董仲舒论社会安定则注重“调均”
“调均”的思想在先秦儒家那里便已提出，孔子曾经说过：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”，认为只有“调均”才能使社会安定。但是，由于孔子“罕言天道”，因此他并未为其“调均”思想进行形而上的理论论证。道家创始人老子以“道”为宗，认为“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足”，并对“人之道”中的“损不足以奉有余”逆“道”行为进行了猛烈批判。《黄帝四经》继承《老子》的思想，并从“道”生成万物的过程中“戴角者无上齿”——凡是有角作为武器的动物便没有齿这种武器的角度，进一步阐发了“道”有所取便有所予、有所予便有所取的“均平”思想。董仲舒针对西汉中叶时因为贵族官僚地主对人民的疯狂掠夺而造成的贫富悬殊、民不乐生的情况，重新提出了“调均”的政治方案。他认为只有通过“调均”才能使封建社会保持稳定，使封建社会长治久安。董仲舒说：“孔子曰：‘不患贫而患不均’。故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也……今世弃其度制，而各从其欲。欲无所穷，而俗得自恣，其势无极。大人病不足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。”那么，怎样才能“易治”呢？董仲舒认为唯一的办法就是“调均”：“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度，而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也”。由此可见，董仲舒的“调均”思想的确是对孔丘“不患贫而患不均”思想的继承与发展。但是，与“罕言天道”的孔丘不同的是，董仲舒还为其“调均”思想进行了形而上的论证，认为其“人道”中的“调均”是由形而上的“天道”推演出来的。董仲舒以“天”取代道家的“道”，并与道家认为“道损有余而补不足”、使“戴角者无上齿”一样，董仲舒也认为：“夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也……夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！”由此出发，董仲舒对西汉中叶的那些“身宠而载高位，家温而食厚禄”的贵族和官僚“因乘富贵之资力......众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委”而使百姓“日削月朘，寖以大穷”的情况进行了尖锐批评，并指出长此以往，将会出现“富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁者而不上救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！”这样，社会动乱的发生便不可避免了。为了改变这种经济状况，董仲舒认为必须采取调节贫富的措施。而调节贫富的具体措施又是什么呢？总的说来便是“古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。盐铁皆归于民。去奴婢，除去杀之威。薄赋敛，省徭役，以宽民力。”概括起来就是三条：一条是制止豪族和官僚对土地的疯狂兼并；第二条是杜绝把奴婢当成私人财物而随意加以买卖与屠杀；第三条是让利于民。董仲舒希望通过采取这三条措施缓和阶级矛盾而使汉王朝长治久安，这在当时是有积极意义的。
本文由'北陆月灵'发布，不代表演示站立场，转载/删除联系作者，如需删除请-> 关于侵权处理说明。
相关推荐
-
孟子为何为难梁惠王
特权,能力,理论,创造，孟子上距孔子一百多年，他不仅温故而知新，并且发挥创见，深造之以道，领悟得既正确又深刻，还能接着表达孔子思想在各方面的应用，使儒家形成完备的哲学体系。司马迁说他读到《孟子》第一篇的第一段话，亦即梁惠王问孟子何以利吾国，他就废书而叹。我与他正好相反，不但不把书本阖起，反而急着想知道孟子如何回答。接着，我的感受是惊喜连连，因为孟子的辩才无懈可击，他的思想更是精微深刻，而辩才与思想结合起来所产生的气势，则为古今罕见。首...
-
儒墨之争二：孔子的药方（二）
安定,方案,解释,字汇，关于三年之丧的辩论，则谁也没能说服谁，不欢而散。据《论语·阳货》，有一次，宰予跑去对孔子说，三年之丧，这时间也太长了吧？照学生看来，有一年也就足够了。为什么一年呢？因为陈米吃完（旧谷既没），新粮登场（新谷既升），就是一年。打火用的燧木，春夏秋冬，各取一种。一个轮回（钻燧改火），也正好一年。所以一年合适。这无疑是对礼乐制度的直接挑战。但宰予不愧是言语科的学生，话说得理直气壮。宰予说，为什么要反对守丧三...
-
瑶族人为什么要缠头？
缠头,瑶族,继承,人为，在广西大瑶山区的瑶族人民有一个十分普遍的习俗缠头。瑶族妇女把周围的头发剃掉，只留头顶上那一部分。然后把辫子盘在头顶上，再用约10米长的黑布头巾包上，形像草帽，大如脸盆，很是美观。有的头上戴有3条弧形大银钗，两头上翘，重量达500克左右。瑶族人有缠头的习惯桂北、粤北及云南等地的一部分妇女戴一种支架高耸，上蒙黑布、下垂红色缨络的帽子。有的妇女的头巾样式更是翻新：有的缠成梯田形，有的妆成银钏形，有的绕得高高的成圆锥形...
-
慧能学说的渊源和特点
特权,义序,理论,欺骗，慧能的佛教学说是从哪里来的？下面就这个问题，进行一些探索。一、关于人人皆有佛性这个问题，早在公元五世纪，道生就提出来了。但由于他的理论当时没有译出的经典作根据，所以一问世便受到很多非难。不久，《大般涅槃经》译出，那里承认一阐提迦也可以成佛，即承认了人人皆有佛性，道生的理论因此才受到普遍的重视。但是，后来情况有所变化，即人人是否皆有佛性的问题，又发生争论。其原因，一者，南北朝时期是门阀士族地主阶级当政，门第等...
-
魏晋玄学发展史（二）
调整,选择,精神,方案，竹林玄学：阮籍嵇康的自然论玄学玄学到了魏晋禅代之际，司马氏集团打折名教的旗号，罗织罪名，诛锄异己，把名教变成残酷毒辣的权力争夺工具。人们被迫在名教与自然之间做出选择。表面看来这是一种政治性的选择，拥护司马氏政权的选择了名教，反对派则选择了自然。同时儒家贵名教，道家法自然，这也是对儒道两家思想的选择。其实，从深层的含义来看，这种选择反映了魏晋禅代之际理想和现实的冲突已发展到不可调和的地步，险恶的政治环境迫使人...
-
刘向、刘歆对先秦诸子学的复兴
继承,恢复,著作,营养，在儒学作为经学而一统天下之后，刘向、刘歆父子又重新研究和整理诸子百家的著作与学说，并强调从中吸取思想营养以改善儒学。刘向在对《管子》、《晏子》、《韩非子》、《列子》、《邓析》、《关尹子》、《子华子》以及《战国策》等著作进行了系统整理的基础上，认为它们皆有符合儒家经义的地方。刘向说：“《管子》书，务富国安民，道约言要，可以晓合经义。”“荀卿之书，其陈王道甚易行”，...
-
《孙子兵法》：兵以诈立
理论,欺骗,属性,规范，在《计篇》中，孙子提出了一个在当时可以算是石破天惊的命题——“兵以诈立”。仁与诈的对立，也成为儒学与兵学冲突的矛盾焦点。后世儒者，多以诡诈有违仁义道德为由，对孙子进行指责和批评。那么，如何理解孙子“兵以诈立”的思想呢?要看到的是，孙子的诡道理论是一定历史条件下的产物，是适应当时历史环境而提出的一种兵学理论。西周建国之初,进行了两项标志着奴隶制...
-
韩非子论社会变迁
方法,调整,治理,利益，韩非子（约前280年-前233年），战国晚期韩国人，是中国战国时期著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家，今存《韩非子》五十五篇。韩非原为韩国贵族，与李斯同师苟卿，继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。他多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。秦王嬴政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害，死于狱中。韩非比较各国变法得失，提出“以法...
-
音乐家孔子
作用,理论,音乐,公元前，《猗兰操》（有名《幽兰操》）试听孔子我们所了解的孔子，是春秋时著名的教育家、政治家，儒家创始人。祖先是没落贵族,他幼年孤贫,成为平民出身的士。后做过管仓和看管牛羊的小吏,54岁时做过三个月鲁国管刑法的大司寇。其后周游列国十余年,未得禄位,回鲁国专心从事文化教育,开我国私人讲学之先河。孔子也是一位音乐家，热爱并精通传统音乐，用音乐作为教育课程六艺之一。他曾从师襄学琴,又相传他问礼于老聃,问乐于苌弘,还能鼓瑟、吹笙...
-
汉初的诸子百家
方法,金匮,著作,理论，在主导意识形态的确立方面，从秦亡到汉兴，短短的十五年历史，留给后人的却是一片幽幽的思考和意味深长的反省。建汉之初，对前朝政治作一个理论的总结和评价已成为一种普遍的社会思潮。实际上，不妨将之看作是一场有关汉代治国之道选择的“大讨论”。陆贾应高帝的要求著作《新语》十二篇，破析“秦所以失天下”的原因。贾谊则写出了垂名千古的篇章——《过秦论》。贾谊的...