汉初的诸子百家
在主导意识形态的确立方面，从秦亡到汉兴，短短的十五年历史，留给后人的却是一片幽幽的思考和意味深长的反省。建汉之初，对前朝政治作一个理论的总结和评价已成为一种普遍的社会思潮。实际上，不妨将之看作是一场有关汉代治国之道选择的“大讨论”。陆贾应高帝的要求著作《新语》十二篇，破析“秦所以失天下”的原因。贾谊则写出了垂名千古的篇章——《过秦论》。贾谊的结论是：“仁义不施，而攻、守之势异也。”秦灭六国、兼并诸侯所依靠的是铁硬的手腕和绝对的军事强力，“南面而王天下”所依靠的如果还是这套路数，显然是行不通的。秦王为政的错误，首先发生在思想认识上。即，没有能够对获取天下之后所面临的新形势、新问题作出全面、正确的估计，思考与处理问题的方式方法还没有彻底从战争状态下走出来，还没有真正意识到改变策略、易弩更剑的迫切性和重要性。兼并天下可以凭借一时强盛的武力和法家的严刑酷律，但治理国家却需要换一种手法，即通过安抚怀柔、顺服感化、仁义规劝、舆论引导等途径来赢得民心，增强统治核心的感召力和凝聚力。“攻”之道毕竟不同于“守”之道，“攻”之政也一定不同于“守”之政。所以，能不能施行仁义之政，就成了守住天下、把持江山的要害与关键。贾谊的论点在汉初时代几乎赢得了学界与政界的普遍认同。这可能为不久将来的儒学独尊大造了舆论。
政治上的无为之治对学术界所产生的直接影响就是宽松、自由学术氛围的形成。高帝建汉之初，“敢有挟书者，族”的秦律依然存在。秦“燔灭文章，以愚黔首”（《汉书•卷三十•艺文志》）的直接灾祸就是学术的凋敝。大概在高帝之后，才开始“改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。”惠帝四年，废挟书之律。文帝即位，更加留意于学术，曾遍寻治《尚书》者，得秦博士伏生；朝中有博士官七十余人，包括诸子传记博士、《诗》博士。又任用贾谊、晁错、阴阳家公孙臣等为朝臣；一度还酝酿改制度、易服色。
幸免于秦焚的古籍，此间多有出现。自吕后至文、景之世，由于当政者奉行黄老之学，所以在思想文化方面未曾加以干预，诸子学术的发展获得了一定的自由。就连诸侯王都倾心于学术，楚元王刘交、淮南王刘安、河间献王刘德的身边都聚集了一群学者，从而在朝廷以外，形成了一些学术中心。譬如，刘安就“招致宾客、方术之士数千人”（《汉书•卷四十四•淮南衡山济北王传》），而为其著述立说。刘德的门下，“山东诸儒多从而游”，“四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者。故得书多，与汉朝等。”（《汉书•卷五十三•景十三王传》）武帝时，“建藏书之策，置书写之宫，下及诸子传说，皆充秘府。”至成帝，又因为“书颇散亡”，而“使谒者陈农求遗书于天下”。（《汉书•卷三十•艺文志》）正是由于文帝以来几代君臣的努力，诸子的著作才得以重见天日。司马迁以为：“汉继五帝末流，接三代绝业。周道废，秦拨去古文，焚灭《诗》、《书》，故明堂、石室、金匮、玉版、图籍散乱。于是汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，《诗》、《书》往往间出矣。自曹参荐盖公言黄老，贾生、晁错明申、商，公孙弘以儒显。百年之间，天下遗文古事，靡不毕集”（《史记•卷一百三十•太史公自序》）。学术文献的复出、收集、整理与研究，使得诸子之学的再度繁荣具备了基本条件。
本文由'北风柔兆'发布，不代表演示站立场，转载/删除联系作者，如需删除请-> 关于侵权处理说明。
相关推荐
-
思想碎片：“中国”的由来（一）
中国,数量,尚书,碎片，根据于省吾先生在《释中国》一文的论证，“中国”一词至迟出现在西周初年，目前所见到的最早的证据，是1963年在陕西鸡贾村出土的一口“何尊”（尊为古代的洒器，用青铜制成）上的铭文。铭文写道“惟武王既克大邑商，则迁告于上天曰：‘余其宅兹中国，自之辟民’”（周武王在攻克了商的王都以后，就举行了一个庄严的仪式报告上天：&ld...
-
古代歌舞名家杨玉环
蜀郡,音乐,琵琶,开元，影视剧中的杨玉环杨玉环（719年756年），号太真，蒲州永乐（今山西省永济）人，蜀州司户杨玄琰的女儿，唐玄宗李隆基的贵妃。唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中鲜见。开元七年（719年）6月1日，杨玉环出生在蜀郡（今四川成都）的一个宦门世家。其曾祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀，父杨玄琰是蜀州司户，叔父杨玄珪曾任河南府土曹。杨玉环的童年是在四川度过的，10岁左右，父亲去世，她寄养在洛阳的...
-
中国六大茶类类别
茶多酚,方法,类别,乌龙茶，茶现代的中国茶大致可以概括为两类：即基本茶类和再加工茶类。我们平时说说的六大茶类是指在茶叶加工中，新鲜茶叶需经过酶化，如果按照各种茶的茶多酚氧化聚合程度进行划分，由浅入深可分为绿茶，白茶，黄茶，乌龙茶，黑茶和红茶，其中绿茶的茶多酚最轻，红茶的茶多酚氧化最重。再加工茶是在基本茶类的基础上进行再次加工的茶类，这类茶的品质稍微有所变化，但是基本不会超出原茶类的系统性，所以依旧归于原来的茶类，如菊花茶。绿茶是以采摘鲜...
-
柳宗元思想及代表作
运动,著作,永贞,革新，柳宗元，字子厚，生于唐大历八年（公元773年），卒于唐元和十四年（公元819年），终年四十六岁。原籍河东解（今山西永济县）人，出生于长安，并在那里度过了青少年时代。他出身于一个世代的官僚地主家庭，是后魏扬州大中正尚书柳僧习的第八代孙。其父柳镇，在唐玄宗天宝末年曾做过太常博士，安史之乱以后，又继续为官。其母卢氏，是涿郡范阳（今河北省涿县）的大族女子。柳宗元的家庭在当时正是所谓书香官僚门第，他年轻时也是被人们当作世家...
-
《穆天子传》的真假
穆天子传,著作,周穆王,伪造，众说纷纭的《穆天子传》《穆天子传》是一部记录周穆王西巡历史的著作，书中详载周穆王在位五十五年率师南征北战的盛况，有日月可寻。名为传，实际上属于编年体，其体例大致与后世的起居注同。所以，《隋书经籍志》《新唐书艺文志》都把它列入史部起居注门。从古自今关于《穆天子传》的真伪问题，一直众说纷纭，仍是个不解之谜。其实，《穆天天传》之所以能够面世，必定有学者认为其是真实的。西晋年间，著作佐郎郭璞第一个替《穆天子传》作注...
-
韩非子简介
自杀,安定,理论,清除，韩非子（约前281年—前233年），生活于战国末期，为中国古代著名思想家法家的代表人物。韩非是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣...
-
解元坊
王弘,尚书,楷体,市场，解元坊解元坊位于海南定安县城镇东门街老市场东侧，原在王尚书生祠后（今定城医院后），建于明隆庆二年（1568年）孟春，为当时的翰林院庶吉士王弘诲立。王弘诲系定安县龙梅村人，万历年间曾官至南京礼部尚书，他于嘉靖四十年（1561年）广东乡试考中辛西科第一名举人，故坊匾是解元。解元坊初立于定城中街，清代曾重修一次，民国十七年夏，因建新街，解元坊始迁至今址。解元坊通高5.1米，面宽三间，明间（除柱）宽3米，次间（除柱）宽1...
-
墨家和法家
理性,意图,中国,系统，春秋时代，传统的政治结构和社会秩序开始崩解，于是好学深思的人希望提出新的理念重新解释宇宙与人生。庄子（约公元前369-前286）是战国时代的道家代表，他的著作中有一段话，描写“古代”（哲学家出现之前）的状况。他说：“古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。”意思是：“古代的人真是完...
-
你不知道的诸子百家：农家
神农,神农氏,著作,经济，农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰"所重民食"，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。"所重民食"也正是农家的特点，尊神农氏。农家学派主...
-
韩非子和《韩非子》
清除,安定,理论,新兴，韩非子有两个解释：一指人物，战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本书，也就是韩非的作品集《韩非子》。韩非（约前280年-前233年），是战国末期韩国（今河南新郑）的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。当时韩国国力很弱，常受邻国的欺凌，韩非多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》、《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极...