蒙古包
蒙古包，这种北方草原游牧民族最典型的民居形式，以其独特风姿伴随着人们走过了漫长的历史年代。而在现代建筑迅速发展的今天，又作为一种艺术的象征，不断地被吸收到新的现代建筑中去。
蒙古包有文字记载的历史可以追溯到汉代，在《史记》、《汉书》等典籍中它被称作“毡帐”和“穹庐”。‘毡帐”的意义不难理解，“穹庐”的含义却耐人寻味。“穹”主要讲了这种建筑
的外形，而“庐”则接触到了它的内容。古代字书说，“庐”是一种搭建的田野里庵棚一类的东西。由此可以想象蒙古包的原始形态是一种什么样子。蒙古包这种古老的建筑，经过历史长河的冲刷，虽在造型功能上日臻完善，但却完整地保存了原始建筑的构造形态，这是蒙古包以外的其他建筑所少见的。
蒙古包建筑的构造形式体现着技术和艺术的高度统一。我们不妨把一顶蒙古包拆开来看，它是以最简洁的手法和材料完成了一种极富于表现力的创造。那几片用细木杆编制的“哈那”网片，可伸可缩，简洁里包含着智慧；而那几十根“乌尼”杆和圆顶上开的天窗，则和“哈那”一起完成了整个骨架造型任务。骨架之间的连结，是用皮绳和鬃绳来承担的；而整个建筑的封闭和室内的铺设，也只使用了几块大小不等的毡片。用料的简单几乎到了不可再剩的地步。而整个建筑格局却又恰当地体现了牧民的生活和环境特点。这对我们今天是建筑师们，大概也是一条很值得汲取的有益经验吧。“古代建筑师在创造结构时从来就是把满足功能要求和满足审美要求联系在一起考虑的。”蒙古包不仅构造轻巧灵便，而且它还以其有限的空间最大限度地满足了人们的使用功能。日常的起居生活就不说了，就以其通风这一点来说，没住过蒙适于炎热夏季的气候条件。其实不然，草原上的气候虽多干热，但既使是在无风的天气，坐在蒙古包里，只要撩起包房的毡脚，包房里立刻就会清风习习，凉爽无比。
蒙古包还以其独特的风韵达到了与环境的和谐统一。如果把一顶蒙古包放到人口稠密的村、城市或海边，它不会显出有什么诱人之处。然而只要把它置身于_辽阔的大草原上，它马上便会如鱼得水，借助于草原的粗犷和辽阔，与大地坦荡起伏的曲线和绿草如茵的环境形成了高度的和谐，形成了一种天衣无缝、豪放而又优秀的氛围，可见建筑不仅是民族的、时代的，也是地域的。
本文由'怜真酱大魔王'发布，不代表演示站立场，转载/删除联系作者，如需删除请-> 关于侵权处理说明。
相关推荐
-
兰州传统住房习俗
重单,下房,结构,四合院，旧时城关地区的居民住房普遍为土木结构的平房，一般为四合院建筑。面对大门的为上房，两侧为厢房(也称厦房)，大门一侧为下房。房屋布局重单讳双，四面各为三间或五间。大门的朝向，视所临街巷和地理位置而定，或东西开，或南北开。富裕人家，在墙体表面加砌一层青砖，一砖到顶的砖木结构房屋较少。居民住房的特点是窗大门小、炕大地小。窗的式样多为棋盘式，内糊白纸，贴红窗花。厢房的窗子分为上下两节，下半节固定于窗框上，上半节可以撑起，...
-
三明客家情歌
结构,中原,语言,创造，三明客家，是山歌的故乡。西晋“永嘉之乱”以后，一批批中原汉人，为避战乱、饥荒、瘟疫等天灾人祸，纷纷南迁；历尽艰辛，来到了闽西北这块世外桃源栖息繁衍。千百年来，客家祖先和土著百姓和平共处，并将中原文化与闽越文化互为交融渗透。为传递心声，抒发情感，创造出许许多多极富特色的客家山歌。在漫长的历史岁月中，三明民歌与地方民俗风情融为一炉，带着泥香土味，成为人民文化生活中不可缺少的一部分。尤其是客家...
-
通渭“居住”习俗
木作,宽高,结构,部位，建国后，木材来源见广，农家常以松木制作门窗，用松檩建房者较多，唯松椽见缺。60年代，以内官、香泉等地杨木作椽檩建房者增多，进入80年代，木材市场开放，流通渠道增多岂间以松材为主新建翻建房屋者，或城市或乡村，处处可见。从70年代组建农村忧郁点起，一些地方打破四合院的格局，采用大致坐北向南，高低一致的一排数房式结构，一房之内或置套间，其两端或对面则修建厕所、车棚、填坑棚之类。进入80年代，城镇居民，近郊居民，除修建砖...
-
畲族民俗风情――宗族家庭
畲族,网络,祠堂,结构，【宗族习俗】畲族村寨多以血缘相近的同姓聚族同居。部分由不同姓氏的地缘组织为基础的异姓聚居。畲村有祠堂和房的组织。祠堂即宗祠，房即宗祠内子孙派系分支。畲族的宗族结构是“总祠（公祠）--同姓宗祠（支祠）--房--家庭”。畲族群众认为“蓝、雷、钟”三姓本为一家人，因而视为同宗。福安畲村藏的清代“蓝、雷、钟”三姓宗谱中，都有“盘、蓝、雷、...
-
台山生活习俗
楼房,选择,颈圈,结构，服饰衣着清末民初，男女穿大襟衣、折腰裤、无门襟。有钱人家男穿长衫马褂，女穿旗袍。北伐后，男子多穿对襟便衣或中山装。旧时，衣料因贫富殊异，富裕人家多用绸、缎、绢、纱，色泽艳丽。贫困者多用土布，布色以青、蓝、黑为主。建国后，衣着随时而异。初时，以列宁装为时髦，继而为解放装、青年装、中山装、学生装、建设装、工人装。80年代初，男女时兴西装、猎装。入夏，女穿套裙、超短裙、笠衫加短裤。入冬则穿呢大衣、羽绒衣、毛线衣、飞机...
-
河源客家的历史
区域,瑶族,畲族,结构，客家人的形成是个历史过程。其时间由五代至宋元之间共经四百余年(公元907―1368)。据移民史家和方言专家研究，认为客家先民大规模南迁。民系的形成和民族的形成大致相同，即须有共同的区域；形成共同的语言(方言)，共同的文化(风俗习惯为表征)和互相认同的族群意识(即共同心理素质)。赣江平原和盆地地区一年可三熟，是重要的农业区，这个区域为客家先民提供了生息繁衍的条件。然而，由于黄巢起义(公元875)江西动乱的挤压，使大...
-
兴宁生活习俗
围寨,黄屋,龙屋,结构，1．家政家长一般是家中辈分高或同辈人中的年长者，在同辈的长者中男人居先。但和其他地方相比，兴宁妇女在家庭中所起的作用更为重要。妇女在家不仅和男人一样干重体力活，而且能掌家执政，决定家庭大事。据对刁坊镇墨池管理区83户家庭的调查，男当家的39户，女当家的31户，夫妻互相商量、共同当家的23户。调查说明，夫权至上，一人独裁的家长制在客家地区久不多见，大部分家庭都是能者当家，各尽所长，不管大事最后由谁定夺，双方都有...
-
积石山民居民宅习俗
东乡,结构,撒拉,蒙古族，县境内有保安、东乡、撒拉、回、汉、土、藏、维吾尔、羌、蒙古族等十个民族，少数民族占总人口的52．1％。保安族一般是整村连房密集居住，一家一院。房屋多为土木结构的土平房，有出檐和挑檐之分。出檐房比挑檐房多一道檩柱，比较宽敞，正房坐北向南，一门两窗。保安人喜睡热炕，炕上多铺毛毡，炕墙周围装板、挂炕围。炕上安放炕柜和板箱，装衣服杂物。家家备有炕桌，有的还有高、低八仙桌，供吃饭、喝茶、待客用。...
-
羌族民歌
羌族,音乐,上口,结构，羌族方言多、土语杂，但民歌原始古朴，音域不宽，一般在8度内，属民族调式，五声音阶，六声音阶很个别；主要是微调式，宫商调式次之。多以二乐句、四乐句构成的单调曲式结构，调性倾于明朗大调色彩，旋律流畅。酒歌羌族生活中的婚、丧、喜庆、节日、请客迎宾都离不开咂酒。酒歌有齐唱、对唱、独唱。山歌这类歌多是即兴演唱，音域较宽，调子高亢，且较自由，因而旋律较特殊，以独唱为主。情歌以对唱和独唱为主，乐句结构完整，音乐形象集中，词意富...
-
万载民间灯彩
万载,编号,变换,结构，万载民间灯彩艺术比较丰富，风格各异。有花灯、龙灯、鱼灯、狮灯、蚌灯、茶灯、车灯、马灯、船灯（采莲船）、西瓜灯、扇灯、鼓灯、杨梅灯等十多种。此外还有高跷、装擎、打伞、虾公弹等多种灯艺，异彩纷呈。这些灯彩不但历史悠久，而且种类繁多，流传面广，几乎全县每个乡村都有自己的灯彩。在这些民间灯彩中，最具特色和最受群众喜爱的是“花灯”。“花灯”是万载民间灯彩中，历史最悠久的一种歌...