布依族的起源

　　布依族的起源

　　布依族同胞依山傍水而居，属于农耕民族。在古代，农耕民族一年中随着季节变化来安排社会生产生活，其中有着各种各样的活动，有的活动随着社会的发展，逐渐演变成为一种传统习俗，进而形成一种传统节日。这种传统节日起源大致可分为四类，即起源于祭祀活动、起源于社交活动、起源于庆贺活动、起源于农事活动。

　　1、起源于祭祀活动的节日

　　布依族同胞普遍信仰多神。古时，他们对于一些古老的参天大树、奇特的山洞、巨大的悬岩等等，都认为有神。更主要的是古代人们遭受疾病、瘟疫等侵扰，无法进行反抗，便产生了恐惧心理，人们便把摆脱苦难、谋求幸福、祈求丰收的希望寄托在各种奇物上，认为奇物的神灵可以为他们解除所有的灾难。因此，在布依族同胞的社会生产生活中常常有祭祀仪式相随，他们相信只要有神灵佑护，就能保证正常的季节序列，植物丰收以及远离病情。起源于祭祀活动的节日主要有三月三、六月六、七月半。

　　农历“三月三”是布依族传统节日中最隆重的节日之一，俗称“三月三”。据清朝乾隆年间《南龙志·地理志》记载：“……每岁三月三宰牛祭山，各聚分肉，男妇筛酒，食花糯米饭，……三、四两日，各寨不通往来，误者罚之。”⑤ 安龙、贞丰一带传说山王神出生于三月三，他出生后就把各种害虫放了出来，使得庄稼受灾人畜被叮咬、患病身亡。因此，每年一到“三月三”人们便要以“扫寨赶鬼”、“祭神”、“躲虫”等形式来祈求山神封死各种害虫，保佑寨子安宁、五谷丰登。

　　六月六到来之前，各家各户都争取结束夏季生产，如果雨季时期下雨比较迟，夏季农事尚未结束，节日便可推迟到六月十六、六月二十六都可以。据说上古时期，“洪水滔天”，布依族先民如同其他民族一样遭受洪水横流，房屋倒塌，五谷被淹，人民死亡的灾难，如《山海经·海内经》中的《吕氏春秋·爱类》所说：“昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍，平原高阜，尽皆灭之。”“帝乃命禹卒布士以定九州”，大禹继承其父鲧的大业治理洪水，亲自率千百徒众和百姓，开始治理洪水，“三过家门而不入”，花了十年左右的时间，凿了一座又一座大山，疏通了一条又一条河渠，治水成功了，消除了洪水灾害，为先民们建功造福。人民不忘记大禹的功绩，世代对他缅怀歌颂，加上布依族人民历来居住“依山傍水”之地，其先民对洪水之害体会较深，由衷深知水水患之苦，治水之福。为了让子孙后代不忘，大禹为人民造福的功德，世代纪念，故每年“六月六”节将少年男女带至水边，由成人教打水战。通过这一形式，教育子孙后代牢记大禹之功，继承发扬先祖们敢于与洪水搏斗的百折不挠精神，树立勤劳勇敢的民族精神。这就是布依族老人们说的“前人兴、后人跟”的节日由来。

　　“七月半”也起源于祭祀活动。在当时社会生产力非常低下，人们对产生的天灾人祸、婚后无子以及小孩经常生病等等这些情况无法解释，于是就把这些情况在寄托在神灵的身上，以求得神灵的保佑。这样在布依族地区不仅出现祭祖的活动，而且还出现祭桥或祭路碑，祭神仙洞等等活动。在贞丰坂阑、安龙龙山一带还兴祭山神，目的是预祝五谷丰登。

　　2、起源于社交活动的节日

　　布依族同胞常在闲暇时举行一些社交游乐活动，这些活动相传成习，并且约定俗成，逐渐发展为一种节日。这类节日中最为显著的莫过于查白歌节。

　　查白歌节于每年六月二十一日在兴义市查白场举行。据说，明朝洪武年间，虎场坝布依族山区经常有猛虎出没，伤寒人蓄，寨中的青年后生查郎在深山撵山打虎，为民出害，深受寨邻的厚爱。寨里有个叫白妹的姑娘是压倒三屯十八寨的歌手，一天，她上山砍柴，一只猛虎向她扑来，危急之际，查郎搭弓射死了老虎，救了白妹，这一箭射出了两人的爱慕之情，互定终身，谁知占山为王的李山猫，早已对白妹起了猫心，请媒求亲遭受拒绝后，派家丁抢了白妹，抓走了查郎，农历二十一日把查郎活活打死在虎场坝。白妹闻讯后，悲痛致极，一怒之下，放火烧毁李家庄园，烧死了李山猫，自己从容地走入火海，追随心爱的查郎而去……布依族男女青年为怀念这忠于爱情、不畏强暴、舍身为民的英雄夫妻，在每年农历二十一日——查郎白妹殉难的日子相聚于此，对唱山歌，缅怀查郎白妹，成为一年一度的歌节。尽管二百多年沧桑巨变，但查白的歌声却是越来越嘹亮，越来越动情，越传越远，成为全国布依族聚会人数最多的传统节日。

　　3、起源于庆贺活动的节日

　　起源庆贺活动的节日有一定的阶段性。这类节日是布依族同胞所有传统节日中最为隆重的，主要是春节。

　　春节是布依族的盛大节日。据《黔记·仲家》记载，从明代到清初，布依族多数地区以“农历十一月为岁首”；（根据布依族按月份计算，十一月称“ndianlidt”也是一月的意思，而在扁担山一带的布依族是以“十二”（ndianllaab）为岁首，也就是说在布依族地区过年是“十一月”或“十二月”但根据布依族语言顺序来讲，在明末清初过年是“十一月”（ndianlidt）而不是“十二月”。到清朝中以后，各民族融合经济文化得到加强，布依族人民逐渐把过年改以ndianlxiangl（正月）为岁首，于是过年都移到正月了。正月过年，分为xiangllaalx(大年)、xianglins(小年)老人称为了年。《贵州通志·苗蛮》记载，乾隆年间，贵阳、安顺、安龙等均以“农历十二月为岁首”。清代中叶以后，逐渐改以“正月为岁首”。⑥ 布依族过春节，无论以何月为岁首，都是在秋收后，下季农忙前过年，都借此农闲之期庆祝五谷丰登，认为秋收后，喜获丰收，对这一年的劳动生产结晶表现也喜悦之情。

　　4、起源于农事活动的节日

　　农耕民族，常常在农业生产的开始和结束时进行活动，既有对农业丰收的渴望与祈求，也有对生活所表现出的喜悦之情等。⑦ 这类活动与农事紧密联系，属于农活动范畴，并相沿成习而演变成为传统节日。

　　四月八又称为“牛王节”，也有叫“牧童节”或“开秧门”。据《独山州志》记载：“仲家（布依族旧称）以饭肉喂牛……有放牛打角之俗。” ⑧ 据说很久以前，人们刀耕火种，生活极为艰苦。一天，人们烧山开荒，火烟熏到了天宫，玉帝大怒，要惩罚下界凡人，便叫牛王传令，只准凡人每隔三天吃一顿饭。牛王心想凡人生活很艰难，便产生恻隐之心，擅自把玉帝的旨令改为一天吃三顿饭（从此人们每天就吃三顿饭了）。这件事情被玉帝得知，他就惩罚牛王下到人间。牛王从天上下来时，不慎跌掉了上牙（从此牛就没有上牙）。但是牛王并不后悔，下到人间辛勤为人们耕田犁地，受到人们的爱戴和尊敬。于是，人们把牛王下凡的那天称为“牛王节”。在农历四月初八这天，布依人要用枫树叶泡水给牛洗澡，让牛休息一天，祭祀时要当着耕牛祭供，这是人们认为已到农忙时期，以此来表示对耕牛的慰问，这是布依族同胞爱护耕牛的一种表现。这一节日的内容与耕牛有关，其形式是以农事活动为主线的。人们在春耕播种前，通过这类特征性的节日仪式，强化了人们对农事活动开始的观念，使人们作好了农业生产的准备。四月八是布依族同胞农事活动的一种导向。