邵建：尊重那些让我们“反感”的行为
最近，微博上一张著名学者秋风在曲阜率领一班年轻人对孔圣先师行五体投地的跪拜大礼的照片被疯 传。这张照片引起不少博友的议论，跟帖多达七百多条，其中不少反感乃至反对的意见，甚是激烈。其实，在一个多元社会，对一个对象有不同乃至截然相反的看 法，实属正常。而当下，和动辄火气旺盛的批评相比，恐怕更应预先养成的是容忍那些我们看不惯者的行为或习惯。
我用容忍这个词，便表明我自己对这件事的看法。以我自己到目前养成的文化习惯，我看不惯任何 跪拜（哪怕是我极为敬重的孔子），并且我自己也从来没有向任何人跪拜过。我的礼仪是鞠躬。但我更注意的是后面那些否定性的评论，包括各种辱骂。一味的詈骂 可以无视，倒是一些带有“正义的火气”的批评，其中包含着一些在我看来是观念上的偏差，觉得可以说上几句。
秋风等人至少目前没有权力背景（以后是否诉求权力我不知道），因此这一次开营以及叩头礼拜等 仪式，应该是民间行为乃至个人行为。大家如果都是自觉自愿，显然这里也不可能有胁迫；那么，跪就是他们的选择和权利，无可非议。当然，你可以非议，但你没 有权利谩骂。至少我还愿意相信跪拜者内心的真诚，他们对他们的先师以跪拜致敬又有何不可，我们为什么不可以抱同情之理解。假如我们不会去指责佛教徒跪拜他 们的佛祖，我们为什么又如此看不得儒家学者跪拜他们的先圣。
也许从这样的帖子里可以看出端倪：“这种行为极其做作、甚至恶心，传统不是这样发扬的。况且 今天最重要的是要提升人民的权利观念。”最后一句话很好，不过任何一种权利都具有个人性，因而也具有差异性。如上，跪拜孔子，难道不正是他们的权利吗。假 如是权力居中作用，我们可以批评。但如果这是他们自己的选择，即使让我们觉得做作，我们也还得尊重对方的权利。说到底，这种权利并没有对他人或社会形成妨 害。因此，面对权利多元化的时代趋势，与其急着指责我们看不惯的东西，还不如像胡适那样先学会容忍。
对于跪拜行为的不容忍，不少是由对传统文化的误读而产生。有帖子评论照片是“奴性与专制的根 源”。又有人回应：“只怕这一跪就从此站不起来了。”还有人说是“千年来封建思想愚弄华夏”。这些未必不是不实之言。奴性难道是读孔孟可以读出来的吗，孔 孟章句中哪一句是教人为奴。至于专制，更与原始儒家无关。先秦的封建时代原本也不是专制时代，我们教科书中所谓的“封建社会”，恰恰与封建无关，它是郡县 性质的皇权社会，这才是一个专制社会。因此，封建不专制，专制的是皇权。但导致封建走向皇权，主要是传统文化中的法家而不是儒家。
虽然儒家无以遏制皇权专制的出现，正如仅仅凭靠它也无以终结两千多年来的专制皇权。这虽然是 它的问题，但在皇权社会中，和专制抗衡，试图用儒家道统干预皇家政统的，也还是儒文化和受儒文化浸染的历代士君子。假如我们可以获得这样一种认知，是否可 以缓解一下我们对跪拜孔子的反感。
胡适晚年不止一次强调“容忍比自由更重要”，因为没有容忍，也就不会有自由。他17岁那年发 表评论，引用儒家典籍中的一句话“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”。晚年胡适检讨自己：“这是一个小孩子很不容忍的‘卫道’态度。”在年轻的胡适看来，迷信 是可恶的，它“惑世诬民”，“举我神州民族投诸黑暗之世界”。然而，事情没有那么简单，比如在无神论的胡适那里，宗教信仰就是迷信，难道可以动杀么。胡适 晚年不惜以自己少年为例，劝世人不要轻易动“正义的火气”；因为对象世界太复杂了，可以有不同的观察角度。我们今天一些博友对不同思想分野的态度，颇有少 年胡适之风，例如对儒文化，简单地说“举我神州民族投诸黑暗之世界”。然事实并非如此，至少传统文化的构成十分复杂，难以十分肯定，亦难以十分否定。如果 不是十分否定，也就不必对孔儒以及孔子本人抱那么大的反感。别人要跪拜，那是他的自由。何况跪拜本身与奴性无关（除了跪拜权力）。这里，不妨抄上胡适《容 忍与自由》中的一句话：“我们应该戒约自己决不可‘以吾辈所主张者为绝对之是’。”懂得了这一句，大致也就懂得了什么叫容忍了。
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