茶东坑鱼子灯二
茶东坑每年玩的鱼灯，都是由各家各户制作和出灯，但制作是集中统一起来，制作时间一般是在正月初四至初六日这三天进行，制作时有专人讲授做灯的基本常识和技术要领。所以每次做灯既是完成制作任务的实践过程，又是取长补短、观摩学习的极好机会。鱼灯做成后各家都挂在自家的神台上，每晚把灯点亮，以展示自家的辉煌和吉祥。正是采用这种集体方式，体现了客家能做灯，人人能玩灯，因此，这个村群众性的鱼灯活动能始终做到后继有人，代代相传。 勤劳而有智慧的茶东坑人，不仅鱼灯做得非常漂亮，而且鱼灯也玩得十分高明。他们之所以喜欢玩赏鱼灯，是由于他们与“鱼”结下了不解之缘。俗话讲的“鱼水情深”这句话，无不在他们身上得到了最生动的体现。灯龙由鲤鱼灯、熊鱼灯、五角星灯和毛主席像灯四个部分组成，其毛主席像灯和五角星灯是解放后才解放后才增加的，增加这两种灯是意味着茶东坑人从黑暗的旧社会进入了崭新的社会主义新时代，人民从此翻身作主得解放，以表达感谢毛主席、感谢共产党的恩情。灯龙排列顺序是：最前面是一盏毛主席像灯为灯首，其次是一对五角星灯和一对熊鱼灯，接着是数十盏鲤鱼灯相继排列。掌灯的领头为五人，由大家推选年纪大、声望高，而又技艺好的人担任。所有掌灯人都有一种高度自律的责任心，这就是心态善良，思想集中，精力旺盛，动作整齐，各自把关，既要把灯舞得活灵活现，又不能出现烧灯现象，确保欢乐、生动、热闹、安全的娱乐风韵，以展示兴旺、发达和吉祥的美好前景。 在每年正月十五这个欢乐的夜晚，当人们酒足饭饱之余，家家户户都出灯，男女老少都出门，鱼灯领头人一声号令，掌灯的年轻小伙子个个都喜笑颜开，把自家的鱼灯举出来，以昂扬的姿态，纷纷加入灯的行列，一瞬之间就形成了一支浩浩荡荡的灯龙。于是，长长的灯龙，再配上“茶东坑、茶东坑、茶东坑坑茶东坑”铿锵动听的锣鼓声和鞭炮声，使茶东坑这个小小的村子，倾刻就沸腾了起来，真是灯如龙，人如流，歌如潮，好是一派热闹非凡局景象。 茶东坑村有一个合族共用的宽畅大厅，这个厅的中柱梁高五点五米，宽六米，长六点六米，面积达三十九点六平方米。这厅世称古老的祖厅，见全村的婚丧喜庆等一切大事活动都在这个厅里举行。当然，正月十五日元宵夜晚的鱼灯无不例外也是先在大厅活动。舞灯在震天动地的三响“三品铳”声中开始，这时排好的两列鱼灯，从大门前左右两侧同时进入大门，厅上鞭炮阵阵，锣鼓声声，鱼灯对对，表演非常好看，场面极为壮观。鱼灯在厅上舞过一阵后，再延伸到村前露天空坪上，此时只见鱼灯越演越烈，鞭炮越放越响，锣鼓声、鞭炮声和“三品铳”的巨响声交织在一起，前后持续两个小时的鱼灯活动，使整个村庄充满了灯火辉煌，色彩斑斓，人心涌动，热闹异常的气氛。是啊！一年伊始，人们的喜悦、欢乐、祝福和吉祥，以及美好的理想和寄托，似乎都凝聚在这片欢乐之中。 鱼灯在本村玩过之后就进入县城，把鱼灯活动推向高潮。进城的时间没有统一规定，有的年是在初六、初七两个晚上，有的年是安排在元宵佳节夜晚。进城这天，掌灯队伍早早就吃上晚饭，经准备一番就急忙下山，沿途一路欢歌一路灯，兴致勃勃地来到了县城。历来茶东坑的锣鼓打得很有名气，因为他们的锣鼓旋律动听，节奏鲜明，起伏不断，远近耐听。尤其是在他们的锣鼓声中，还有一段声响近似“茶东坑”这三个字的谐音，因此在远距离之外，一听锣鼓声音就知道这是茶东坑的鱼灯来了，往往是鱼灯未进城而锣鼓声音先进了城。城里人一听茶东坑的鱼灯来了，无不喜出望外，于是男女老少都拥上街头赏灯去了。鱼灯队伍对城里人的献演是慎之又慎，因为他们有心要以自己别具一格的鱼灯风姿，让城里人一饱眼福，使他们能度过一个欢快的元宵夜晚。 为此，茶东坑的鱼灯队伍遵循鲤鱼在水中生活习性和游水动作，按戏游、结伴、冲浪、出水和跳龙门五大排列动作，进行完整的表演。特别是鲤鱼跳龙门的场面尤为形象生动，只见成双成对的大红鲤鱼露出水面，由低而高，再腾空而起直跳龙门场景，使一盏盏鱼灯格外显得栩栩如生，活灵活现。再加上锣鼓的紧密配合，更使全场演出产生一种动作紧凑，节奏鲜明，热闹异常，动人心魄的艺术效果。此情此景，让人很难相信这是灯，简直就象水中畅游的活鱼，真是把鱼灯演活演绝了。观众反映说：观赏茶东抗的鱼灯，无不使人觉得这是一种艺术享受。
本文由'杨颖杰'发布，不代表演示站立场，转载/删除联系作者，如需删除请-> 关于侵权处理说明。
相关推荐
-
婚丧之俗重礼仪
猪肝,剃刀,崇安,大厅，在世代相传的风俗习惯中，除大量的岁时风俗外，还有婚丧风俗.武夷山的旧婚嫁礼俗，一般有下列程序：说媒、相亲、换贴(交换生辰八字)送聘、过门、回门。其中“换帖”很微妙，互换庚贴后，庚贴要放置祖先香位前七天，点燃香烛，不让停熄。如果烛尽香残或杯盘破损，出生年月又有些抵触，这起婚事就要告吹。若成，男家凭媒以聘书、礼物送上女家，叫做“插记”。在这些繁琐的婚俗中，最精彩的节目...
-
兴宁生产习俗
肥田,菜地,条件,经济，传统农业以种水稻为主，兼种果菜和薯、麦、粟、豆等杂粮。家务和农事大多以妇女为主，作息程序大体如下：6点到菜地浇水、施肥，采摘蔬果；8点回家吃早饭，处理家务；11点下田地干活；14点左右吃午饭。若是农忙，吃完饭后休息半小时又下地干活，直至天黑。若是闲时，下午则多休息。实行生产承包责任制以后，随着经济的改善和空余时间的增加，农民开始利用空余时间娱乐、学习、看电视等。部分条件好的农民则在农闲到各地去旅游参观。在长期的生...
-
兰州木偶和皮影戏
节奏,庄浪,永登,音乐，木偶和皮影，是永登地区群众喜闻乐见的古老表演艺术，当地人把木偶称为“肘猴子”，把皮影叫做“灯影戏”或“影子”。旧时，永登全县有20多个木偶戏班，主要分布于庄浪河、大通河、秦王川地区。这些戏班都由当地民间艺人组成，每班7人至9人，他们白天演木偶，晚上演皮影。这些艺人，一般都具备表演和吹拉弹唱的本领。平时他们各干其事，到了农闲季节或是逢到节日、庙...
-
秧 歌
节奏,山子,队列,双喜临门，秧歌由古代的"村田乐"演变而来，它是表现农业劳动生活的民间歌舞，有浓厚的乡土味。传说宋代的城市中，各行各业行会组织和农村的"同乐会"，都有自己的民间舞队，每逢灯节，就在街头巷尾表演"秧歌"、"跑旱船"、"竹马儿"等节目，这种活动已成为民俗，至今仍在我国城乡流传。从创始于清朝同治年(公元1862年至1874年)张掖农村各村、寨、堡秧歌来看，在表演队形上有大小篱笆、巡回插花、蒜瓣子等；在表演技巧上，集体技巧有"堆...
-
莆俗七夕乞巧
描述,排列,庭前,学习，农历七月初七这天晚上，叫“乞巧节”、“少女节”，莆俗叫“七夕”。唐诗人杜牧《秋夕》诗云：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”此诗就是民间流传的“驾鹊桥以渡河，牛女相会”的优美动人的神话故事。莆俗“七夕”黄昏，新月半窥，微风拂衣，少女们沐浴换...
-
土家客家风情 哭啼办喜事
飞机场,撒拉,土家族,节奏，一方山水一方人。每到异乡，如果仅仅游山玩水，没有了解当地的人，没有欣赏当地的歌舞，没有学两句当地的土语，便会留下遗憾。以肝肠欲断的哭啼迎接喜庆的出嫁，以快乐的歌舞慰藉死去的亡灵，这是土家风俗。而客家人的梅州则总让我想起黑白片里的广州。以肝肠欲断的哭啼迎接喜庆的出嫁，以快乐的歌舞慰藉死去的亡灵，男人跳茅古斯舞时腰上扎一根象征生死崇拜的“精鲁棒”，九重十二层的冲天楼却没有一根钉，这就是土...
-
德夯民俗节庆活动
城内,字形,体育场,节奏，四月八。四月八日为佛祖释迦牟尼生日，南朝时即有是日以香水浴佛，共作龙华会之习。长沙古有造乌米饭（俗称青精饭）之俗。无子者往佛寺许愿乞儿。浏阳的一些地方，此日将写有“四月八，佛祖先。毛姑娘，请上天”的纸条呈“十”字形贴于厅堂廊亭处，据说可防毛虫瓦蛆。端阳节是与年节、中秋并列的民间重要节日。这一日，长沙人民为了纪念屈原特意举办龙舟竞渡比赛，人们从几十里以外向湘江、浏阳...
-
摆手舞
永顺,又称,土家族,节奏，摆手舞是土家族最有影响的大型歌舞，带有浓烈的祭祀色彩。歌随舞生，舞随歌而得名。《后汉书》称摆手舞起源于古代的巴渝舞。《晋书乐志》认为舞曲四篇中就有“矛渝”，“弩渝”是离不开武器的，故为古代一种战舞。巴人跟随周武王伐纣，“歌舞以凌，殷兵大溃”；秦末刘邦反秦，巴人以巴渝舞勇挫秦兵，刘邦认为有巴渝舞之遗风；明嘉靖年间土司兵抗击倭寇，大跳摆手舞，乘...
-
四川连厢
节奏,品种,流行,霸王鞭，四川民间曲艺品种。演唱者手执法厢棍，配以简单的舞蹈动作说唱故事，一人唱、众人和，即清初民间流行的"霸王鞭"，因其所持舞具为竹棍，故又称"钱棍"、"花棍"。连厢棍是唯一的伴奏乐器及舞具，长约80厘米~90厘米，径约2厘米。两端各错落挖孔3个~4个，每孔嵌铜钱2枚，摇动时发出"哗哗"的铿锵声。演唱者手持棍中部，边演唱边用棍两端敲击身体各部及地面，同时伴以即兴舞蹈动作。整个唱段都由上、下句腔反复完成，每句唱腔分为领唱...
-
彝族简介
彝族,乐山市,西南,节奏，彝族是一个勤劳勇敢、历史悠久、文化璀璨、人口众多和分布较广的民族。凉山彝族自治州是四川省彝族的主要聚居区，共有彝族154.6万人。另有24.1万人分布在攀枝花市的郊区和米易、盐边县，乐山市的马边、峨边县，甘孜藏族自治州的九龙、泸定县，雅安地区的汉源、石棉县和宜宾市的屏山、泸州市的古蔺、叙永等县。四川彝族自称"诺苏"。居住在云南、贵州的彝族还有许多角称和他称。建国后，根据彝族人民的意愿统称为彝族。彝族有自己的语言...