羌酒与歌舞
羌人逢酒必歌，有酒必舞，歌声中蕴含着无穷无尽的咏意，羌人的萨朗舞就是酒、歌、舞的一种融合。歌咏情、舞展志、酒助兴，萨朗中充满了酒的奔放。酒、歌、舞再加上悠扬 的羌笛声，构成了一幕幕既富有诗情画意，又充满生活情调的歌舞剧。从古至今，酒、歌、舞几乎成为羌人生活的一种需求，或者说是一种存在的方式。
酒歌：羌民聚集在一起，大到节日庆典，小到做农活，逢酒必歌。其题材很广泛，以敬酒、劝酒、祝贺、歌颂英雄人物为主要内容，也包括丧事酒歌。唱法是人们围坛而坐，多以对唱为主、合唱为辅的以对唱的方式进行。这种对唱不分男女老幼而自由组合，歌词内容多以歌颂大自然、歌颂功德和羌族英雄人物为主。劝酒歌歌词及其丰富，以不同的事情而定歌词，如劝客人、劝新郎、劝朋友等以固定的音来变换歌词。歌声中渗透着欢乐自由，但总有一种让人挥之不尽的忧伤，使听者仿佛又听见悠扬的羌笛声夹杂着凄冽的寒风越过高山草地从遥远的地方飘来。
萨朗：羌族是一个能歌善舞的民族，每逢大小喜事、节日庆典活动喝咂酒时，有酒必舞。他们围着火塘，手牵手，翩翩萨朗就随酒意而起。萨朗是边唱边跳，以男女分组对唱的形式进行，歌词内容丰富多彩，唱个通宵达旦都不重复一首歌，这说明了萨朗歌舞的题材广泛、形式多变、内涵丰富，反映了羌民族在生产生活过程中和在征服自然过程中积累的丰富经验。萨朗舞动作优美大方，全身各部位都随萨朗舞而得到有效的活动，同时也反映了羌族人们在日常生产劳动中，通过一天的辛勤劳动，晚上为了消除疲劳而饮酒时的一种精神享受，说明羌民族在精神领域内远古时就有了创意。
咂酒是羌族人各种礼俗中不可或缺的媒介物， 是一种具有礼仪规范的载体， 其礼仪性功能远远超过了咂酒作为饮品的实用功能。羌家常言：无酒不成席，无酒难待客，无酒难唱歌，有酒歌舞多，故酒是羌家常备之物。羌族酒文化和羌族劳动人民的经济生活、民族交往紧密相联系。随着经济和社会的发展，如今各类白酒已走进羌族，羌族的各种场合也离不开白酒了。酒的样式增多了，酒的文化也不断丰富和发展。这种发展既保留了古羌人们必须继承和发扬的古羌文明成分，又引进了不少先进的现代文明成分，如饮咂酒时讲究卫生、歌舞中引入现代音乐节奏等。我们有理由相信：羌族的酒文化和羌族其他文化一样，在现代羌人独具匠心的创作之下定会闪烁出更加绚丽的光彩。
本文由'谏浩宇'发布，不代表演示站立场，转载/删除联系作者，如需删除请-> 关于侵权处理说明。
相关推荐
-
彭祖长寿养生文化
精神,增强,彭山,时代，彭山素有彭祖是我国上古时代夏殷时人，距今3000多年，在中国历史上素以长寿著称，是典型的长寿专家和实践家，史载寿高880岁。彭祖长寿绝非天帝恩赐，而是他养身有道。他精于医术，长于烹调，注意饮食，调和阴阳，喜爱体育锻炼。彭祖又是美食家，具有高超的烹调技术，他烹制的野鸡汤鲜美无比，被誉为“中华第一羹”。屈原在《天问》中有：“彭铿斟雉帝何飨”的词句。斟是调和之意，雉是野鸡...
-
神秘的巴文化
公元前,中原,时代,晚期，巴人的历史充满神奇色彩。关于巴人的祖先就有"太暤氏"(《山海经·海内经》)、"黄帝"(《华阳国志·巴志》)以及"禀君"(《后汉书·南蛮西南夷列传》引《世本》)诸说。一般认为"禀君"说可信。"禀君"所处时代，大致是原始社会末期向阶级社会过渡时期。从文献记载和甲骨卜辞看，巴人很早就活跃在历史舞台上。《华阳国志·巴志》载禹"会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉"...
-
木渎古镇民俗
三桥,永安,米饭,经济，木渎地处太湖流域，这一地区长期形成的水乡习俗是吴文化的重要组成部分。木渎古镇历史上经济相对发达，因而节庆习俗多姿多彩，民俗风情更具鲜明特色。“碰瘌痢会”：每逢农历正月十三举行，主要活动是抬猛将老爷。猛将老爷是一个用香樟木调成的坐像，面容安详而不失威武。但他却是光脚、秃头，这一绝无仅有的特色使这个民间活动有了一个古怪而滑稽的名字“碰瘌痢会”。这个习俗主要通过抬猛将老爷...
-
湖南人的衣着
青年,流行,经济,条件，衣着，衣着取决于经济条件、科技水平和文化素质。清朝、民国时期，湖南民众夏天穿广式文衫或用苎麻织成的夏布短衫，冬天穿用家织上布做成的大襟衣，男女长裤一般为白裤头，大裆宽裤筒，穿着不分前后，以棉线带做裤带。妇女普遍穿短领偏襟衣。家庭经济富裕的成年男子夏天多穿绸缎、士林布短衫，女青年则穿旗袍、短裙或其他高档时装，冬天则穿丝绸长袍套棉袍。1949年后，湖南人衣着变化大、变化节奏快。50年代，国家干部穿灰色中山装，青年妇女...
-
无锡人爱吃早面
馒头,需求,选择,馄饨，中国人吃面的历史很悠久，不久前在青海出土的4000多年前的面条就证明，那时候的先民已经会用小米和粟混合做成世界上最早的面条了。关于面条的最早记载，则是在东汉年间。到了宋代，面条花样也逐渐增多了。不过，要论吃面，当然是北方人爱吃面，不然也就不会有“南方人吃面不饱，北方人吃米饭不饱”之说了。虽然南方人不像北方人一样以面为主食，但就此认定只有北方人爱吃面，那就大错特错了。其实，江浙一带的南方人也...
-
甘孜藏戏
甘孜,继承,组合,规范，甘孜县素有歌舞之乡的美誉，能说话就会唱歌，能走路就会跳舞，是对能歌善舞的甘孜人民的真实写照，县内藏戏表演十分普及。目前，县境内的藏戏可以分为羌姆、阿姐拉姆、协、夏卓等，简述于后；1.羌姆：意为寺庙跳神。它是宗教意识与民间舞蹈相结合的产物，来源于藏族早期笨波教的祭礼舞蹈，甘孜各教派的羌姆大约在公元八至九世纪由西藏传入。跳神的时间和次数根据各寺的具体情况而定，地点一般在寺院内大殿前的广场上，是属一种具有严密程序的舞...
-
井冈山民间招郎婚俗
财产,条件,继承,土籍，招郎是井冈山土籍人传统婚俗。招郎即是男嫁女方，既无三查、六礼，也无繁琐的结婚程序，男女各方亦没礼物过往，一般各人自理。婚前订立合同书(俗叫合字)，写明以后子女和财产的继承问题。解放前女方必须请家族长辈前来商议招赘有关事宜，其中有关条件是男方必须改称女方姓氏，取个女方的辈份，这样才可以得到女方家族兄长的认同，获得本族男人同等待遇。解放后，新事新办，废除了这些不平等的人生权利。但婚礼一般还是由女方承办。并提倡独女户家...
-
羌族舞蹈
羌族,四类,音乐,节奏，大体可分四类，即自娱型、祭祀型、礼仪型、集会型。萨朗：按羌族北部方言，有唱起来，跳起来的意思。歌词固定，唱词中大量贯穿着"哟、嗬、也。呃、勒、依、哦"等衬词。音乐节奏同舞蹈节奏十分贴切，通常使用微宫调式，属五声音阶，均在八度内，很少超过十度。哟粗布：羌语意为赤诚向天菩萨祈祷。以祭祀内容为主的歌词伴舞，无固定表演程序。除此，还有表现劳动后欢乐情绪的《娃西切玛》、《姜得儿里学》，以及赞美装饰物的《石奎余奎》等。音乐为...
-
井冈山民间丧葬礼仪
日内,经济,知识,检查，丧葬风俗在本地土籍人中有着较长的历史。山区群众一律以土葬形式，主要是这里森林资源丰富，山中土地资源丰富。在丧葬中，大致分为：奔丧、入殓、守灵、安葬等四个程序。奔丧：俗叫“报丧”。老人死后，孝子身穿素服，头脚(鞋、帽)用白布挂号，表示有丧事，先报家庭(本村)来看守尸体(守夜)；再到主要亲戚各家报丧。由主要亲戚和家庭长者商定封棺(入殓)、做“倒地饭”等有关事宜。入殓：俗...
-
羌族罐罐茶
罐茶,羌族,青年,三口，羌族罐罐茶（日麦嘎布匣格玛）。开门七件事，柴、米、油、盐、酱、醋、茶。要说饮茶，我国是世界上种茶最早的国家。最初茶被称为“苦茶”作为一种药材用于治病，如：《白虎通、卷一》：“神农氏，姜（羌）部落首领……尝百草种毒，饮茶得解”。可谓羌人是饮茶的始祖。后来经长期实践经验积累，人们逐渐认识到茶不仅是可以入药，还是一种气味芳香、提神解渴的上好饮料...