思想碎片：贾谊与晁错
贾谊
贾谊曾言举贤而民化善、吏贤使民治就是如何御民的一个方面了。其实法治与仁政在贾谊、晁错看来也是可以并行不悖的。
早期商鞅的法治精神就突出了在律法面前，不论王公贵族、平民百姓一律平等的原则，打破了 刑不上大夫，礼不下庶人的制度。后来这些都为贾晁二人全盘吸收。与商鞅时代奴隶制刚刚开始瓦解的社会现实不同的是，汉初是专制制度基本成熟时期，国民 绝大多数是摆脱了奴役的自由人，教育慢慢走向民间。商鞅虽然主张律法的平等待人，但他的律法还是比较严苛的，韩非更是以治乱为名提倡重刑罚。因而 贾谊晁错再提出刑罚时，就并不一味强调重罚，而是能够考虑到民众的接受能力与心理。贾谊认为，秦始皇为了结束春秋战国以来兵革不休的局面，用暴力平息了战 乱，以酷刑稳定了天下，是可取的，当此之时，专威定功，安威之本，在于此矣。但秦二世却不明白先诈力后仁义的取守之道，仍行以始皇之法，这就是秦 很快灭亡的原因了。贾谊打了个比方说：故欲以刑罚慈民，辟其犹以鞭狎狗，虽久弗亲矣。
司马迁在《史记酷吏列传》中写，晁错以刻深之术辅成太子启，而后又被启（即后来的景 帝）迁怒所杀，使错始为天下笑矣。后来李贽却赞扬晁错是不避祸害、公而忘私。司马迁说的是一个事实，但在理解上就有点偏颇了。显然，在政治立场上晁错隶属 于鹰派，比较看重刑罚的作用。但在很多时候他也曾向文帝讲过除苛解娆，宽大爱人的道理，讲过秦法令烦憯，刑罚暴酷，轻绝人命而最终导致天下寒 心，莫安其处的历史教训。晁错具体还建议文帝除去阴刑，倘若真废止了宫刑，太史公又何致遭此祸端呢？
关于如何御民的第三个方面，贾谊晁错在经济上作了一定的考虑。与商鞅重农抑商的思想 一样，他们也相信发展农业可以治天下，更可以安天下民。由于汉朝开国伊始，国力薄弱，而商人的投机行为又严重打击了农民的生产积极性，一些农民破产被迫又 失去了自由。经济基础性质的进退，关系到了政治制度上的前进与后退，贾谊及时地上疏，认为现在商重农轻的现实是本末的倒置。今驱民而归之农，皆著于 本，使天下各食其力。如此这样，不仅可以富国，又能够安民，安民则国治。晁错假以人情说，指出人在本能上都是想长寿、富足、安逸的。假使民众长期为 生计而感到无着落，那么国家社稷就稳定不了了，面对叛乱虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。所以只有政府通过宏观调控的办法，既贵五谷而贱金玉、广蓄积，以实仓廪 ，才能使国家的经济发展走上良性循环。
此外，民富可以安内也可以攘外。晁错认为，如果说：塞下之民，禄利不厚，不可使久居危难之 地。而倘若他们拥有优厚的财产，待外族侵扰时，他们自然会为自己的财产而去与入侵者作战的。在经济上贾谊另外还强调要中央政权对经济的绝对控制，特别是要大力 禁除奸钱和私盐，控制通货的发行和流通也是加强中央集权的一个重要举措。
贾谊和晁错基本秉承了先秦法家唯物求实、切合时世的原则精神。法家自始不言古法，所以他们在继承的基础上，又发展和丰富了法家理论，其中个别观点还直接启迪了后世，包括对现在的社会现实也有一定的借鉴意义。
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