长沙花鼓戏
长沙花鼓戏，以长沙官话为舞台语言，是湖南花鼓戏中影响较大的一种。它是由农村的劳动山歌、民间小调和地方花鼓(包括打花鼓、地花鼓花鼓灯)发展起来的，距今已有一百六十余年。
长沙花鼓戏在地花鼓阶段，是从两小(小丑、小旦)到三小(两小加小生)，再从三小发展到多种角色。但以三小为主，至今仍是长沙花鼓戏的重要特点。
长沙花鼓戏的传统剧目中，有大量的小戏和折子戏，是最有特色和具有代表性的剧目。小戏包括对子戏和三小戏。小戏大都是在山歌、渔歌、小调、地花鼓、竹马灯等的基础上发展形成的。折子戏则是大本戏中经常作为单独演出的，都是长沙花鼓戏中最流行的剧目。建国后，依靠老艺人和文艺工作者的合作，对长沙花鼓戏的传统剧目进行了挖掘、改编。重点加工整理的有《刘海砍樵、《芦林会、《阴阳扇、《南庄收租、《刘海戏金蟾等五十个剧本。
在音乐中属于曲牌联缀体，联缀的方法是根据塑造形象的需要和保持唱腔布局统一协调的要求，将同基调的多支曲牌联接起来，达到刻划人物、展现剧情的目的。但在表现手法上，辅以板式变化，以弥补曲调之不足。
长沙花鼓戏的声腔分为川调、打锣腔和小调三大类。前两类称为正调，有较固定的声腔格式、旋律特点；后一类的曲调旋律、节奏、调式都变化较大，基本上各自保持原来的民歌结构。长沙花鼓戏的过场音乐，曲调来源于民间歌曲和古典的曲牌。
长沙花鼓戏在三小的基础上发展了生、旦、净、丑诸行角色。但小丑、小旦、小生仍代表着本剧种独特的艺术风格。小丑分为褶子丑、短身丑、官衣丑、烂布丑、奶生丑等。
长沙花鼓戏的伴奏乐队，分文武场面。文场有大筒、唢呐。大筒是主要乐器，形似二胡，以竹筒蛇皮制作，音色清亮而浑厚，伴奏时用于托腔保调；唢呐分大唢呐和小唢呐，主要用于吹奏过门。武场有堂鼓、大锣(苏锣)、大钞(汉钞)、小钞和小锣。击拍的是可子(即长方形的梆子)。
本文由'充幼霜'发布，不代表演示站立场，转载/删除联系作者，如需删除请-> 关于侵权处理说明。
相关推荐
-
羌族民歌
羌族,音乐,上口,结构，羌族方言多、土语杂，但民歌原始古朴，音域不宽，一般在8度内，属民族调式，五声音阶，六声音阶很个别；主要是微调式，宫商调式次之。多以二乐句、四乐句构成的单调曲式结构，调性倾于明朗大调色彩，旋律流畅。酒歌羌族生活中的婚、丧、喜庆、节日、请客迎宾都离不开咂酒。酒歌有齐唱、对唱、独唱。山歌这类歌多是即兴演唱，音域较宽，调子高亢，且较自由，因而旋律较特殊，以独唱为主。情歌以对唱和独唱为主，乐句结构完整，音乐形象集中，词意富...
-
永州习俗
语言,盆浴,瑶族,山道，瑶族的神话故事传说很多，如关于人类的起源和祖先来源的传说就有《盘古开天地》、《盘王》等。瑶族是爱歌的民族，能编善唱，以歌来传颂本民族的悠久历史，反映他们的生活。瑶族最著名的是《盘王歌》和《密洛陀》，被称为瑶族史诗。音乐舞蹈瑶族人民常以歌舞反映他们的生产斗争、阶级斗争及各种活动。其中最具代表性的是《长鼓舞》和《铜鼓舞》。瑶族的纺织印染早为史籍记载。宋代，瑶斑布就颇有名气。瑶族的挑花、刺绣也是自古有名，史籍也多有记载...
-
梓潼洞经音乐
音乐,梓潼,等级,楚国，洞经音乐是谈演道教《太上无极总真文昌大洞仙经》的音乐。在文昌祭祀中，它以音乐艺术的形式宣扬文昌经诰的宗旨，是梓潼宗祀文昌帝君的一种很有特色的活动。洞经音乐出现在大型祭祀活动当中，这也是古代“歌舞事鬼神”的传统习俗，这种习俗早在春秋战国时代就形成了制度，我国古代伟大的爱国注意诗人屈原在他所著的《九歌》中，如《东方皇一》、《云中君》等篇都生动的反映了当时楚国祭祀活动中以歌舞请神、颂神的内容，以...
-
赣东北采茶戏
上饶,初期,三角,音乐，采茶戏是土生土长的小剧种。发源于铅山县，是在当地民歌、茶歌和茶灯的基础上，吸收了黄梅戏的发育而成。由初期的一旦一丑和一旦二丑的“对子戏”和“三角班”到“七子班”和“半班”，由用民歌小曲到板腔音乐。从演唱小戏到演出大戏，在上饶广为流行，还发展到浙、闽一带。其特点是轻快、活泼，和它载歌载舞、生动活泼、朴实风趣的表演艺术正...
-
吉缩
语音,接触,方正,语言，彝族交际习俗。彝语音译，意为回避。按传统习惯，媳妇和公公、大伯及丈夫的叔叔、伯伯之间都要回避，以示互相尊重。凡需相互回避的人，平时坐、立、行走都要保持一定距离，不能面对面坐在一起，不能使用粗俗语言，身体各个部位不能有任何接触，即使身上的披毡也不能挨擦着。双方在路上相遇，媳妇应恭敬地站在一旁，等对方走后再走。如其中一方正忙着，没有发现另一方正走来，另一方应远远绕开。实在绕不开时，应咳嗽一声，以引起都对方...
-
石门风俗
泥鳅钻豆腐,语言,瑶族,苗族，石门世为少数民族聚居地，是一个以土家族为主，由汉族、苗族、瑶族和侗族等兄弟民族组成的大家庭。土家人没有本民族文字，但纯朴、勤劳、智慧的土家人有自己的毕兹莎语言，有古老悠久的历史和灿烂的文化。有欢快隆重的牛王节、端午节、六月六、尝新节、冬至节、公王节等节日及营造、乔迁喜庆，有生动活泼的摆手舞（又称舍巴日）、地花鼓、三棒鼓、九子鞭、山歌、渔歌、茶花歌等多种文艺形式，有香味考究的肉食“三奇&rdquo...
-
湖南民族歌舞
大庸,音乐,土家族,价值，土家摆手舞摆手舞是土家族最有影响的大型舞蹈，带有浓烈的祭祀色彩。歌随舞而生，舞随歌得名。摆手舞起源于远古时代，明清时期尤其盛行。摆手舞又名“社巴”，整个活动以舞蹈、唱歌等为表演形式，以讲述人类起源、民族迁徙、英雄事迹为内容。祭祀仪式毕，由“梯玛”或掌坛师带领众人，进摆手堂或摆手坪跳摆手舞，唱摆手歌。摆手舞亦为一种古代战舞，土人作战前跳此舞以助长士气。跳摆手舞时击...
-
万安灯彩股子灯
流行,后放,柏岩乡,音乐，万安县位于罗霄山脉东麓，江西省吉安市最南端，属井冈山革命根据地八县市之一。总面积2046平方公里，东南西北分别与兴国县、赣县、南康县、遂川县、泰和县接壤。辖9镇、7乡1个垦殖场、134个行政村，总人口38万，属国家级重点扶贫县。股子灯是万安县流行最广，深受群众欢迎，且具有独特风格的灯彩之一。它源于万安县上乡河西的柏岩乡。据传，从前万安曾流行过一种“黄瓜病”，死人死畜甚多。百姓无奈，请来道...
-
茅山号子起源及特色
服务,节奏,音乐,协调，茅山号子源远流长，可追溯到秦灭六国，四海一统的时候。为固万世之基，秦始皇大征民夫，修筑长城。孟姜女寻夫送寒衣，行至山海关，看到老弱病残背石扛土，不堪重负，又不敢在监工面前喘气呻吟，遂教他们用“哼号”、“咳号”一打一答的方法来顺气省力，并逐步形成了原始的劳动号子。这时，茅山籍的民夫也于其中学会了号子。后来幸存的民夫回到家乡，便将孟姜女所传号子在劳动时打起来，果然鼓起了...
-
四川善书
音乐,世纪,人为,又称，韵、散相杂有说有唱地讲故事。因其内容多为宣扬忠孝节义和劝人为善而得名。又称对谕、宣讲、据言。流行于四川各地。起源于明代善书，又称宝卷、宣卷。清代统称为圣谕，统治者极为重视，规定了一套封建仪式。早期唱善书者均为学官先生或举贡生员。嘉庆、道光以后专业及民间艺人日渐增多，善书艺人借鉴川剧高腔音乐，将高腔曲牌《幽冥钟》、《红衲袄》作为善书的主要唱腔，逐渐形成带有川剧高腔味的新腔。20世纪二三十年代，宣讲善书出现一个高潮，...