蒙格
彝族社会习俗，家支作出重大决定的会议。一般一年召开一次，如 无重大事件发生，可几年召开一次。有传统的会址，开会多选在家闲时 的虎月和免月。
生活中一但发生人命纠纷等事件，受害者家属便带上一坛酒到本支 系中信得过德谷（有威望的人）家中陈述情况和要求。这个德谷又带上 酒到其他德谷那里陈述，表明自已的看法。最后，由家支中最有影响的 德谷们互相协商，决定是否召开家支大会。届时，全体家支成员，不分 男女老少、贵贱贤愚，一律带上干粮，自行赶到集会地点。每个支系由 德谷带领坐在一起，支系之间留出一条通道，以便人员进出，也便于区 分。按习惯，会议由家支中最有威信的德谷或头人主持。他讲完主要议 程后，所有成员都可以发表意见。接着，各支系分组计论，然后各支系 德谷集中起来开小会，统一意见。最后，主持人公布会议作出决定，宣 布会议结束。蒙格人出的决定，家支成员有执行的义务。
本文由'敏煜喆'发布，不代表演示站立场，转载/删除联系作者，如需删除请-> 关于侵权处理说明。
相关推荐
-
羌族舞蹈
羌族,四类,音乐,节奏，大体可分四类，即自娱型、祭祀型、礼仪型、集会型。萨朗：按羌族北部方言，有唱起来，跳起来的意思。歌词固定，唱词中大量贯穿着"哟、嗬、也。呃、勒、依、哦"等衬词。音乐节奏同舞蹈节奏十分贴切，通常使用微宫调式，属五声音阶，均在八度内，很少超过十度。哟粗布：羌语意为赤诚向天菩萨祈祷。以祭祀内容为主的歌词伴舞，无固定表演程序。除此，还有表现劳动后欢乐情绪的《娃西切玛》、《姜得儿里学》，以及赞美装饰物的《石奎余奎》等。音乐为...
-
彝族抢婚习俗
彝族,协商,情况,等级，在彝族社会中，抢婚这种婚俗尚留有古代掠夺婚姻的遗形。过去凉山彝区这一婚姻形式有两种情形。一为强行抢婚。同一等级可以通婚的男女由认识而相爱，进而有了完婚的要求，但因经济状况、社会性地位的某些差异等原因而被拒绝，以致不能不采取非和平手段来达到结婚的目的。也有强霸者，得知某女美艳，业已许人而自己欲据为己有，遂约同八九个强汉，于女家不知不觉中骤然实行抢劫。彝族习惯法是承认掠夺婚姻有效的。二是假抢婚。其中又有两种情况：一是...
-
通道侗乡习俗――布鞋传情
田头,青年,明新,纯洁，前些年，侗族姑娘，几乎没有一个不会做布鞋的。在侗族的村村寨寨，每当农闲或劳动空隙，便常看见姑娘们三五成群，聚集在鼓楼上、岩坪边、田头地尾或火塘边，一边唱着优美的侗族，一边飞针走线地纳鞋底，上鞋蓬、团鞋边……她们还互相比赛，看谁做得快，做得好。布鞋最大的优点就是汲水性强，穿上它干燥舒适，暖和无臭，走路时粘脚轻便，是商品世界的胶鞋、皮鞋、塑料鞋所不可比拟的。但在侗家看来，布鞋除了这些实用价...
-
保山民俗:拉干爹
流行,马站,协商,目标，“拉干爹”，是保山地区许多地方民间流行的一种原始的交谊结友方式，从民俗学的角度看，这种风俗的形成，与社会生产落后以及人们在遇到困难之时渴望能够得到亲情以外的帮助这种“求助心理”有关，故在地广人稀、缺医少药、民风古朴的山乡最为多见。在保山市的瓦窑、瓦马、瓦房等山乡，“干爹”通常有两种“拉”法，一种是认准目标，协商结亲。即...
-
傣族婚宴习俗
协商,青年,吉利,苗族，鸡肉为媒傣家青年男女社交恋爱，傣语称为“约骚”。当地汉族称为“串姑娘”。傣历新年那一天，傣家竹楼里到处可闻一片杀鸡声，鸡烧好后，便见姑娘穿上盛装，把鸡肉拿到集市上去卖，等候自己喜欢的小伙子来买。兴高采烈的小伙子纷纷前来问价，如果姑娘说：“吃了再称。”吃后又加倍要钱，便是不喜欢了。若姑娘喜欢买鸡肉的小伙子，姑娘便会递给小伙子一个凳子，让他坐到自...
-
傣族卖鸡肉找对象
傣族,集会,大路,青年，傣族青年男女谈恋爱的方式很多，傣族盛行一种叫“串卜少”的活动。即未婚的小伙子在节日或集会等场合，寻找未婚姑娘谈情说爱。这种活动一般都在泼水节、赛龙船、赶摆等时节进行，男女青年载歌载舞，从傍晚开始，直至深夜结束。另外还有一种“卖鸡肉”的形式更为奇特，每逢节日到来的时候，西双版纳的傣族姑娘们便把自己家的肥鸡杀了清炖。如果来买鸡肉的小伙子是姑娘不如意的，姑娘会加倍要钱。要...
-
佤族民间音乐舞蹈
佤族,事件,流行,思茅地区，思茅地区佤族的民歌音乐分为风俗歌、山歌、玩调、儿歌四类。风俗歌：粗犷朴实的音乐风格突出，风俗歌中有：(1)劳动性风俗歌，是在野外集体劳动时对唱，以配合劳动，协调动作的歌曲，有《拉木鼓歌》等。(2)祝贺性风俗歌，有《结婚调》、《盖房调》。(3)欢庆性风俗歌，有狩猎满载而归后唱的《猎歌》。(4)生活性风俗歌，有以妇女独唱为主的《孤儿歌》、《哄娃娃调》、《哭调》。山歌：以独唱居多，内容多反映生产劳动和爱情生活，情绪...
-
大理永平：挡路节
疫情,通知,缓解,又称，在民族风情浓郁的中国云南省大理州永平县，有一个世代相传，沿袭千年之久，颇具地方特色的民间节日——挡路节。挡路又称挡道或拦路，意即挡住侵害农畜的瘟神，让它们不要侵害猪、牛、羊、马等家畜，以求家畜平安兴旺。传说很久很久以前，部分村子里忽然来了一些“瘟神”。瘟神来无踪，去无影，所到之处，家畜非死即病。昔日牛吼马叫，如今猪死圈空。害得村民们惊恐不安，束手无策，辗转反侧，苦不...
-
蒙古族的敖包
蒙古族,阿尔山,集会,选择，“敖包”是蒙古语的音译，汉语意为“石堆”或“鼓包”的意思。在兴安盟蒙古族同胞聚居的草原、村落，大都有形式不一、大小不等的敖包。有的是在圆坛之上，积石为台，重叠成圆锥体；有的则直接堆石而成。兴安地区最典型的敖包，是设在科尔沁右翼中旗吐列毛都镇原哲里木盟十旗会盟地遗址上的敖包，由1大10小共11个象征十旗会盟的敖包组成。敖包周围地势宽广，风景...
-
荆楚大地的神灵崇拜
集会,时代,观音庙,商品，秦将白起拔郢，楚地归入统一的秦王朝版图，并设置郡县之后，荆楚大地的崇巫习俗，便逐渐融入以华夏本主神为主要尊崇对象的民间民俗活动之中。民间俗神崇拜习俗和佛教、道教等宗教习俗相互渗透，相互影响，由此形成了一种具有极强功利目的的文化景观。其功利性特征主要表现于祈福消灾，趋吉避凶，以求得心理平衡的占验效应。归纳起来，荆楚民俗中的神灵、神主崇拜，通常有以下几种：【送子观音】不孕妇女在“不孝有三、无后为大&rd...