思想碎片：孔子和孟子不一样
一直以来，提起儒家许多人第一反应就是孔孟之道，似乎孔子和孟子的思想是一脉相承的，但事实上，只要仔细分析就会发现，其实并非如此，施蛰存先生就曾提出过孔孟思想是被后人“捏合”在一起的，其实他们的思想并非一致。
施蛰存先生说：“孔孟思想，是一种思想，还是两种思想？天下没有两个思想相同的人，孔孟思想，毕竟还是两家。”（施蛰存《闲话孔子》）。以我之肤浅，也能列举孔子思想与孟子思想的若干区别。
孔子衡量人的价值的“尺”是爵位，孔子是以爵位上下定人之尊卑的；孟子衡量人的价值，却有爵、齿、德三把标尺；
孔子之“仁”关注的是“礼”，重在束“下”，孟子之“仁”关注的是“民”，重在规“上”；
孔子的“四绝”（《论语·子罕篇第九》云：“子有四绝，曰：毋意、毋必、毋固、毋我”）偏重天理，而孟子的“四端”（《孟子·公孙丑上》云：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心、礼之端也；是非之心，智之端也）偏重人性。
仅此三条，便可证实“天下没有两个思想相同的人”，哪怕是被合称为“孔孟之道”的孔与孟也都“自成一家”。
当然，孔子与孟子有许多相同或相近之处。其一、他们都“法先王之道”，缺陷是不能与时俱进；其二、他们都“行仁义之化”，缺陷是对“利”的绝对排斥；其三、他们的那一套都不见容于当世，故有“仲尼菜邑陈蔡”而“孟轲困于齐梁”。
孔子与孟子还有一点相同的，就是他们对于“法先王之道，行仁义之化”，都有一种“当仁不让”的使命感。孔子困于匡邑之时说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？……上天如果不想消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
孟子则是在离开齐国的时候对充虞说：“五百年必定有称王天下的人兴起，其间必定有著名于世的 贤人。周兴起以来已有七百多年，……上天如果想安抚治理天下，当今之世除了我还会是谁呢？”两者相比，孔子说得比较含蓄，孟子说得比较直露。但对于孟子来 说，这并非狂言。例如，“仁义之化”而为“仁政”，“先王之道”而为“王道”，或许就是他对儒家文化的贡献，至少在《论语》之中，未必能够找出这两个概 念。
后人将孔子与孟子都归入儒家，未必有错。但我们现在所要吸取的一个教训是，不能什么事情都只 注意合，而不会分。合的好处是易记，一下子记住了两个“子”，要用时一言以蔽之，仿佛占了大便宜；然而，你真想要了解孔子孟子的思想和思维方式，那还是要 分开剖析才行。既能综合，又能分析，庶几可算得研究。如果只会笼而统之地说个大概，那只能蒙人蒙己罢了。
本文由'黄土尔雅'发布，不代表演示站立场，转载/删除联系作者，如需删除请-> 关于侵权处理说明。
相关推荐
-
玄学跳出传统的思维方式
思维方式,语言,庄子,解释，玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。“玄”字的本义是一种深赤而近黑的颜色，所以许慎《说文》引意解为：玄，幽远也。“玄”字出自老子《道德经》“玄之又玄，众玄之门”，言道幽深微妙。“玄学”之称的由来，正是因为魏晋时期清谈家称《周易》...
-
思想碎片：以德吓人
作用,原告,自杀,威胁，西汉宣帝时期，韩延寿出守颍川，推行“以德治郡”。首先，恢复古礼，修建公立学校，提倡见面作揖。又设置钟鼓和管弦乐队，每次活动时都要奏乐。当然，最重要的政策还是教化老百姓。他的口头语是“邻里和睦，尊老爱幼”。韩延寿注重以身作则，动不动就责备自己。“怎么着？我这么教育你，你还犯错，看来是我做得不够好啊！我该死，我该死！”啪啪抽自己嘴巴子。史书上记载...
-
彝族的鞋世界
彝族,实用功能,人体,野花，鞋是服装配套中不可或缺的物件，并不因为它居于人体下端，就看作末节而轻视它，如果一双鞋不能和服装整体和谐配套，那么服装的整体风格就是有缺陷的，直苴彝族的服饰也是如此。彝族纳的鞋底，一般是用多层的旧布叠缀一起，用自制的麻线上蜂蜡纳缝而成，它让人走起路来轻便起脚，使脚底感觉舒服。鞋面也称鞋脸，造型有圆口、方口和尖口之分。鞋面布的颜色黑、红、绿、蓝都有，鞋帮和鞋面上绣满了各色的花朵植物。走路时，脚面上的花朵在绿色的田...
-
山岳型风景——金山五绝
南川,区域,组合,风景，金佛山位于重庆南部南川区境内，融山、水、石、林、泉、洞为一体，集雄、奇、幽、险、秀于一身，风景秀丽、气候宜人，旅游资源丰富，以其独特的自然风貌，品种繁多的珍稀动植物，雄险怪奇的岩体造型，神秘而幽深的洞宫地府，变幻莫测的气象景观和珍贵的文物古迹而荣列国家重点风景名胜区和国家森林公园。被国内外专家评定为极有开发价值的自然风景区。以其三个特点吸引着海内外游人：一是珍稀植物集中，二是自然山林原始奇特，三是山、水、林、泉、...
-
思想碎片：公孙龙的《指物论》
庄子,老庄,龙的,位与，大家都听说过白马非马的故事，而讲这个故事的公孙龙，有一本著作叫《指物论》。这本书写的十分高度抽象，两千多年来解虽读者甚众，但众说纷纭，成为中国哲学史上最难懂的一篇文字。近百年来，由于有了西方哲学包括逻辑学作为比较对象和解剖工具，《指物论》的解读有了很大进步，也仍未能完全解开《指物论》的谜团。本文试图从老庄哲学中找到了解读《指物论》的新途径。庄子做学问的方法，大致可以借用他在《秋水》篇中的两句概括：以物观之、...
-
百家争鸣的话题：天道、地道、人道
价值,三合,位置,庄子，其一，天道：对宇宙时空的兴趣追问。天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎，孰生张是，孰维纲是，孰居无事推而行是，意者其有机缄而不得已邪。”（《庄子·天运》）遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,谁能极之?冯翼惟像,何以识之?明明暗暗,惟时何为?阴阳三合,何本何化?圜则九重,孰营度之?（《楚辞·天问》）一曰天之，二曰地之，三曰人之，四方，上下，前后，左右...
-
先秦法家政治思想
权衡,百度,婴儿,缺陷，先秦法家的政治思想表现在以下几个方面：其一，法家对人治的诘难。“若使遭贤而治，遭愚则乱，则治乱续于贤愚，不系于礼乐，是圣人之术，与圣主而俱没。治世之法，逮易世而莫用，则乱多而治寡。”（《尹文子》）“且夫尧舜桀纣，千世而一出。中者上不及尧舜，而下者亦不为桀纣。抱法则治，背法则乱。背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也。&rdquo...
-
思想碎片：“东篱”的意境
采菊东篱,东晋,东流,江岸，自从东晋文学家陶渊明吟出了“采菊东篱下，悠然见南山”的千古名句，历代文人就把菊端放在了自己心中，将菊种在了东篱之下。菊已不仅仅是陶公的菊，这东篱也不仅仅是陶公的东篱了。菊花满山野，东篱最高洁。当年陶公是彭泽县一小县令，闲暇之余，泛舟江上，随波而下，当来到古镇东流时，被江岸的菊花所吸引。他系舟杨柳，拾级上岸，采菊盈把，眺对南山。据说此后陶公竟将东流作为他打理政事之余的后花园，他筑舍种菊，...
-
思想碎片：河图与洛书（先秦篇）
河图,尚书,证据,碎片，《周易·系辞上》载：“河出图，洛出书，圣人则之。”千百年来，人们在论及中华文化的起源和代表性文化符号时，河图洛书总能名列其中。然而，河图洛书的原始形态是怎样的，经历了哪些演变与改造，为什么发生这些变化，却是众说纷纭，扑朔迷离。河图洛书的源流与嬗变，遂成为中国文化和思想史上有争议的话题之一。先秦时代的“河图洛书”，原本是为了应证帝王统治合法性的祥瑞和证据...
-
思想碎片：被误读的“刑不上大夫”
时代,精神,碎片,中国，对普通老百姓来说，法律的标准常常是一件不仅神圣而且神秘的事情。有很多案子的判决会让他们感到看不懂。比如一个贪污犯，贪了几百万，甚至千万上亿，结果判的年限并不很长。一个小毛贼，偷了10万块，就叫“数额特别巨大”，要判十年以上有期徒刑。有人说说这是“我们几千年的封建传统‘礼不下庶人，刑不上大夫’的思想在作祟”。确实，对于很多类似的今天社会的不公...