神农架打丧鼓的百代民风
打丧鼓是神农架的百代民风。其起源悠久，以至于有多种不同的说法。有人说源于庄子妻死，鼓盆而歌；有人说秦始皇修长城，因死人太多，终于聪明地化悲哀为狂欢；有人说源于唐自莲和尚丧妣，击鼓以悼亡，还有一种平实可信的说法，谓打丧源自楚俗，因怕野兽糟蹋死者的尸骨，故而点起篝火，集众敲鼓动歌唱，彻底达旦。
打丧鼓在神农架是追悼亡人的一种特殊仪式，打丧鼓在神农架又叫“打丧歌”、“孝歌”、“阴锣鼓”、“跳丧鼓”、“打代思（待尸）”等。它的主要作用是亲友邻里代替死者眷属追思亡者生前的功德，祝告亡人升天，为后代祈福，是一种常见的带有浓厚古老民族文化传统和迷信色彩的丧俗。
神农架的丧鼓歌，是与外地一脉相承的，属于“转丧鼓”。但是神农架的丧鼓歌的音调更加古朴苍凉，内容异常丰富。天堂地狱、山川河流、鸟兽花卉、神灵鬼魂，人生世事、古史英雄，囊括万物，无有而不涉。它不仅仅祈求神灵、超度亡魂、歌功颂德，而且是反映自然和社会的百科全书。如《开路歌》：“一开天地水府，二开日月星光，三开上天古佛，四开人间庙堂，五开五方五地，六开闪电娘娘，七开武当祖师，八开八大金刚，九开当方土地，十开本地城隍。”
村民认为老年死亡是一种正常现象：
人生在世犹如水上浮萍 光景千年恰似空中闪电 春花秋月不久 人缘已尽结发难留
自古有盛必有衰 有生必有死 哪有人生而不死 无常已到世事尽抛
劝亡者休想家乡 劝儿女不必悲伤 山中哪有千年树 人间哪有百岁郎
也许正是基于这样的认识，老年人死亡是天经地义的现象，不可抗拒的自然规律，因此，人死非但不悲，反视为一件喜事。视年老去世是驾赴瑶池，百年归山。在神农架山乡，凡遇亲朋丧事，必请歌者击鼓赛歌，亲朋纷纷来祭，整夜打丧鼓“伴灵”、“闹丧”。这与其说是对死者的吊念，不如说是对死者的欢迎。
虽然人死是不可抗拒的自然规律，但人们毕竟愿生而不愿死。亡者也多对亲人及儿女有所留恋，生者对长辈的离去也不免怀念、悲伤。如：
生存庆华屋 冷落归山丘 隔断红尘十地里 白雪千载空悠悠
故后来叫饭 只见杯筷碗 山也空来水也空 青山绿水依然在 人亡千代永无踪
孝子捧灵座 伤心痛如何 寻亲亲不见 先游魂魄所
前来“闹丧”和“伴亡”的歌师为了安抚“鬼神”，慰藉生者，冲淡这种凄凉的气氛，人们除了歌唱亡者的生平事迹之外，主要触景生情的“随口作歌”，以歌相嘲。如：
屋大好停丧 门大好出丧 千年出一口 万年出一双
什么人造屋 什么人停丧 鲁班造屋 凡人停丧
千年出一口真命天子 万年出一口护国宰相
自从今天停过后 永世万年不停丧
所以跳丧除了亡者的家属不歌以外，凡亲友祭者均可歌唱，歌师更是“闹丧”中的活跃人物。如果没有歌师，就没有鼓声，因此，凡有丧事，丧家必写信或派专人专程去接歌师。歌师必须常识广博，能打鼓，会唱歌，歌唱之前要先开歌路，如：“开场开场，黄金万两，各位歌师都请坐，听我愚下开个歌场。”又如“一二三四五，金木水火土，未曾开歌路，要打锣和鼓。”丧仪多在孝家亡者灵前的孝场进行。
走进门来抬头望一盏明灯挂在孝场上
两边坐着唱歌郎众位歌师唱一声一夜不觉到天亮
打丧鼓的内容十分丰富，既唱亡者的生平事迹，也有规劝亡者的内容。如：
劝亡者莫悲哀 莫把阳世挂胸怀 尧和舜帝都是死 死后之身土里埋
人生无百岁 百岁又如何 古来多少英雄辈 不免挽首困山河
打丧鼓的一个显著特点就是“闹”，因此，要击鼓数日，欢娱宾客，赛歌也就成了丧仪中唱的重要内容和最活跃的部分。如：
一进门来就要唱
拐棍插在屋梁上
三句两句不投机
抽起拐棍就回去
神农架丧鼓的唱腔，有它自己的特色，古朴、粗犷而苍凉。与其它地方的“哭灵腔”、“道士腔”有区别，也与“阳锣鼓”、“阴锣鼓”的一腔两用也不同。“音调哀而不伤，悲而不惨”，它是一种“长于咏叹的单曲结构”的唱腔板式。
神农架的“丧鼓歌”、“仪式歌”就它的悠久历史、丰富内容以及语言特色，都优于其它歌谣。它包括了古今世事，有对人后的看法，有对古代人物的评价，对现实生活的描绘，以及亡者入地狱或升天堂的丰富联想。这些组成了一个绚丽的历史和神话的画卷，它是神农架民间流传的《神曲》。
任何习俗的周围都有一些观念的东西存在着。神农架民间有“每家门前都有一块滑石板”的说法，以示家家都可能出现不测，因此一家有难，众人帮助，是“人死众家丧”。一首丧歌唱道：“半夜听来丧鼓震，手里摸一根七米棍，不顾生死往前奔，一不怕山高路又远，二不怕虎豹把路拦。”是不问死者生前恩怨的，既使人缘再坏，也要送亡者上天堂。这叫生不记死仇，亡者为大。如果亡者家境贫寒，众人还要替他凑一副棺木。天亮时送亡者上路，往往是二三十人一起抬棺相助。对所帮忙的人，孝家如有条件可招待一二餐饭。人与人之间的互助友善，在神农架通过打丧鼓这种古老的丧俗表现出来，并且还体现着对死者的关怀而产生的对生命的崇敬。
本文由'辛统赫'发布，不代表演示站立场，转载/删除联系作者，如需删除请-> 关于侵权处理说明。
相关推荐
-
五行起名解读，利用五行怎么起名
五行,中国,结构,子孙，五行起名怎么起，作为中国人必须要知道五行有哪些！而五行起名并不单单就是指的五行，它还包括了阴阳、天干、地支，如果只讲其一，那并不准确，这就是文化底蕴的魅力！那究竟要怎么起呢！相信大家都有点感觉，但并不是非常懂，今天五行名字大全来告诉您，随着小编的介绍一起来看看吧！(1/2)五行是指木、火、土、金、水五种物质。在中国传统文化中，阴阳五行学说是最重要的，影响最深远的学说。从理论上看来，人禀赋的五行之气决定着他的天赋高...
-
lol语音包在哪个文件夹里（lol语音包
lol语音包在哪个文件夹里（lol语音包在哪个文件夹），，lol语音包在哪个文件夹里，lol语音包在哪个文件夹相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！1、游戏内各英雄音效在安装目录下的Game#92;DATE#92;Sounds#92;Wwise#92;VO#92;zh_CN#92;Characters里选人画面各英雄音效在安装目...
-
冯诺依曼体系结构核心概念（冯诺依曼
冯诺依曼体系结构核心概念（冯诺依曼体系结构特点），，冯诺依曼体系结构核心概念，冯诺依曼体系结构特点相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！1、计算机处理的数据和指令一律用二进制数表示。2、2、顺序执行程序，计算机运行过程中，把要执行的程序和处理的数据首先存入主存储器（内存），计算机执行程序时，将自动地并按顺序从主存储器中取出指令一...
-
向隽殊的籍贯（向隽殊怎么读）
向隽殊的籍贯（向隽殊怎么读），，向隽殊的籍贯，向隽殊怎么读相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！1、殊是一个汉字，读作shū，本意是指斩首，由尸首分离引申为差异，该文字在《汉书·高帝纪》和《庄子·在宥》等文献均有记载。2、2、不同：殊途同归。3、悬殊。4、特别，很：殊功。5、殊荣。6、殊勋。7、特殊。8、“韩休为相，陛下殊瘦，何...
-
与火把节有关的传说
发现,烧死,纳西族,英雄，1、很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄...
-
模具导柱导套图片（模具导柱导套规格
模具导柱导套图片（模具导柱导套规格表），，模具导柱导套图片，模具导柱导套规格表相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！1、一、模具大小的定义:模具的大小根据其长度来定义。2、二、模板厚度的设计标准:模板厚度根据具体情况确定,为了节约资源,所在模板采用最小化原则,此板厚标准是基于此原则由经验丰富的设计师根据标准件及模具结构制定。3、...
-
各地春节习俗——甘肃
万家灯火,蓝天,临夏,陇东，新年舞社火社火，广泛流行于甘肃各地，是一种载歌载舞、体裁多样、种类繁多的综合表演艺术，多在农历正月进行表演。民间社火表演中，以历史上的豪杰英雄、善男孝女及民间传说中的各种人物为角色。为了塑造人物形象，艺人在化妆时，从人物的不同秉性品格出发，以丰富的想象，运用各种色彩，彩绘出各种脸谱，逐渐形成别具一格的脸谱艺术。社火脸谱忠实表达了人民群众对真善美的审美心理和对历史人物的好恶褒贬，他们通过社火脸谱，夸张、形象、生...
-
承载式和非承载式的区别图解（承载式
承载式和非承载式的区别图解（承载式和非承载式的区别），，承载式和非承载式的区别图解，承载式和非承载式的区别相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！1、非承载式车身2、承载式车身经验步骤：1非承载式车身：非承载式车身显著的特点就是在汽车的底盘部分，这里非承载式车身会有专门的底盘受力结构，用来安装悬挂、发动机、传动等机械结构。2、然后...
-
采花节传说和简介
南坪县,桥头,治愈,庄子，采花节在藏民中又叫“女儿节”，是南坪县博峪一带藏族传统节日，每年农历五月初五日举行，节期两天。采花节是一种很富有民族特色的节庆活动。它大致可分为“抢水”、“采花”和“祝福”三个部分构成，其中“采花”和“祝福”都与民族歌舞相结合。节日由“抢水”活动...
-
学生评语模板套用（学生评语模板）
学生评语模板套用（学生评语模板），，学生评语模板套用，学生评语模板相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！1、学生的评价模板，你可以在word里面直接找我，我都里面的学生评价模板是非常多的。2、随便用哪一个都可以。本文就为大家分享到这里，希望小伙伴们会喜欢。...