纳西族：受东巴教和喇嘛教影响的丧葬文化

　　纳西族主要分布在云南省西北部和四川省西南部，它是我国一个重要的少数民族。纳西族普遍信奉本族的东巴教，也有一部分人信奉藏族的佛教－－喇嘛教。东巴教是纳西族固有的一种原始多神教，认为尸体与灵魂可以分离，人死人灵魂还存在。非命死者的灵魂变成鬼，使人遭灾遇祸。而正常死亡的人的灵魂，需要衣食住行，为了使死者的灵魂得到安宁、保佑子孙，就要善待死者及其灵魂。纳西族的丧葬，深受东巴教和喇嘛的影响。纳西族的丧葬有火葬和土葬。火葬是纳西族的古老习俗，清代雍正年间改土归流后，清朝多次下文禁止焚尸，但人们不肯改变古老的火葬习俗。到乾隆中期，才开始学习汉族礼俗，由火葬逐渐改为土葬。 最初，纳西族人死后，不分贵贱，都用竹筐抬到山下，引火焚烧，不留尸骨。明清时期的火葬与过去有所改变，火葬仪式变得隆重。

　　人死后，立即向亲邻报丧，亲邻前来帮助洗尸，洗尸的水，男用九碗，女用七碗，哪去打水和谁去打水 ，由东巴占卜决定。洗尸毕，将少许碎银、茶叶和酥油放入死人口中。接着用麻布带子把死者捆成蹲坐式，将其装在麻布或白布袋内，放入正房后室早已挖好的土穴中，上盖铁锅或木板，再封一层土。停尸期间，在它前面放一小桌，点灯，供上祭品，并请喇嘛念经超度。亲友们带祭品相继吊祭。停尸时间 长短由喇嘛决定，但最长不过四十九天。烧尸的前一天，请东巴念经，为死者灵魂开路，同时，将尸体从穴中取出，放入直立的方形木棺内，于天亮前送到火化场；到场后，由七八个喇嘛面向东方盘坐念经，举行告别仪式，然后将尸体从棺内取出，放在柴架上焚烧。喇嘛们边念经，边由人向火堆添油。烧毕，由两个男子捡一些从脚到头的遗骨，装进麻布的袋中带回家，其余骨灰埋在僻静的地方。

　　骨灰袋放在院中摆祭品的方桌旁，由东巴主持再祭，念诵送魂开路经，把死者灵魂送到祖先雉居住的地方。祭毕，在东巴的陪同下，将袋送到本家族坟地。放骨化袋时，要抽掉袋底提线，让尸骨触地，让灵魂活动"自由"，并在袋的周围砌一圈石头。最后，故意高叫"我去找水"，"我去劈柴"等，借故一溜烟跑开。据说，不如此，死者的灵魂就会缠身。

　　在火葬过程中，纳西族还有一种古老的仪式。一是出嫁的妇女死后，要立即向舅舅家报告，请舅父参加火化葬仪。押父需在三邀四请后才到达，到达后照例要说："我家的人好好的，怎么会死掉"等愤怒的话，并象征性地挥刀在门槛上砍三刀。外甥陪不是，并以上宾礼待舅父。纳西族的土葬在很多方面保存着自己的民族特色。

　　人将死时，至亲们围拢在病者身旁，把米（男九粒，女七粒）、茶叶和碎银少许，用红纸包好，放入奄奄一息的病人口中，并请东巴诵开路经，指引死者灵魂前往祖先住地。人死后，要替死者洗尸，洗毕后，在尸体全身涂上酥油，换上干净衣服。办丧事择吉日举行，一般有"悬白"、"开吊 "、"出殡安葬"等程序。办丧的第一天是"悬白"。当天清晨，丧家大门前竖起一根八丈高的木杆，在东巴或道士念经和吹鼓手们的哀歌中，由孝子把买来的"白"（由麻线接连竹圈,外帖彩花纸花，呈圆桶形，中间有白纸圆心），升于杆项，表示死者升入乐土。

　　纳西人死后，要做"百日"。丧家及近亲上坟扫墓，烧毁孝子戴的麻布帽子和披巾。此后，孝子可以理发。人死满周年时做"年斋"。三年孝满时，请和尚、喇嘛或东巴念经超度亡灵。此后，死者与其它祖先一起供奉，不再举行单独的纪念活动。 纳西族的妇女产期死亡及非命死者，一律在野外火化，其骨灰不能葬在祖先的墓地上。

　　祭祀习俗：纳西人死后，要做"百日"。丧家及近亲上坟扫墓，烧毁孝子戴的麻布帽子和披巾。此后，孝子可以理发。人死满周年时做"年斋"。三年孝满时，请和尚、喇嘛或东巴念经超度亡灵。此后，死者与其它祖先一起供奉，不再举行单独的纪念活动。每年的七月和十月祭祖。十月祭祖时，院坝中间要插三排带叶的青风树枝，每排三棵。每棵树放一枚鹅卵石，另插一棵剥皮的高约一公尺的白杨树枝。在祭前杀猪，用猪血染红白杨树枝，在鹅卵石上涂上猪血，用意是以此作为路标，便于祖先亡灵沿着鲜红的路标返回家园。传神开始，由巫师念,《祭祖经》，然后逐一呼唤家庭亡故祖先的姓名，每唤一个名字，家长将少许猪肉放于祭盘内。祖先姓名一般唤到三代到四代。祭毕，将白杨树枝和十二枚石子扔到院外，把各类祭品各选 一点抛于村外山坡上，让鸟雀啄食。其作九棵青冈树枝用石头压在正房屋脊中央，树枝尖朝北表示祖先来自北方，永不忘本。

　　自称"纳西美布诺"（意为"纳西人是祭天的子民"）的纳西族，将祭天视为民族标志。祭天也由此成为东巴教中民俗性大道场和最隆重的庆典之一。祭天白春祭和秋祭。春祭在正月，称大祭天；秋祭在七月，称小祭天。祭场方向朝北或朝西，祭坛左右插黄栗青冈树，称大祭天象征天神地祗；中央插柏木树象征中央许神。祭品有香、米、酒等物。祭天时要撒松毛、插祭木、安神石、放祭品、燃香、杀牲等。祭天的目的是祈天求丰，消灾除邪。 历史上纳西族信奉东巴教，这是一种以自然崇拜为主要内容的原始宗教。东巴祭祀仪式是东巴文化的有机整体的个案表现形式。一个东巴教祭祀仪式，则是通过一系列仪规，把东巴文化的各种部分有机组成一个整体。东巴教的一个祭祀仪式，就是东巴文化的一场剧。每个祭祀仪式，都立体地展现纳西族宗教信仰和文化追求的一个主题

　　繁多的东巴教仪式是东巴文化艺术的主要载体，是举世罕见的原始宗教典型性"活化石"。纳西族先民生息于高山大川之间，自然环境变化无常，氏族、部落和民族之间的争战时有发生，他们在自身的生存和发展过程中，创造了力图诠释和解决人与自然、人与社会的两大矛盾的三十多种大小宗教仪式。如：从维护大自然平衡、协调人与自然关系而举行的"祭署神（自然神或称龙神）"和"抵天灾"仪式；多基于大自然崇拜和祖先崇拜，旨在加强氏族、部落内部的凝聚力而举行的以祭英雄先祖崇忍利恩夫妇为主要内涵的"祭天"；为"祭胜利神"仪式；为消除口舌是非和病痛厄运而举行的"退口舌是非"和"赶瘟神"等仪式；为求得安居乐业而举行的"祭寨神"、"祭五谷神和六畜神"、"祭猎神"等仪式；为求子孙繁衍昌达而进行的"求嗣"、"请素神（生命神）"和"赶不孕鬼"的仪式；为正常亡故者举行的"祭风"和"压凶死鬼"仪式；为社会各阶层人们延长寿命和弘扬东巴文化而在全村或大东巴家不时举办的大型"求寿"仪式；还有作为民族知识精英的东巴辞世时隆重举行的"超度东巴什罗"仪式等等。届时，东巴们便展示出临场制作的各种精美的木牌画、彩色轴画、纸牌画、面偶、纸扎等艺术珍品，并在仪式进行过程中，伴以粗犷奔放的古典乐队，透进色彩缤纷的艺术场景折射出纳西人追求真善美、鞭挞假恶丑的愿望，给人以丰富的艺术享受和精神熏陶。

　　东部方言区的泸沽湖地区历史上信奉藏传佛教。受东巴教影响认为，不得砍伐水源林，不准在树木生长期进山砍伐，不准猎杀怀孕母兽和幼兽，不准杀死进人家宅的小动物（可驱赶或捕捉后送出）。不得污染水源，如不准向水源吐痰、大小便。倾倒垃圾，不准在河流里洗涤污秽物品，取用井水要遵守"三眼井"规定，汲水、洗菜和洗衣物分开，不得混用。不吃马肉，不准在厨房锅灶里煮猫、狗或其他野生动物（可在锅灶以外的火塘里煮）。"三多"节，又称"二月八庙会"，是纳西族的传统节日。三多神是纳西族的本主神灵。庙会期间，人山人海，香烟袅袅，且时值初春，山茶盛开、樱花绽蕾，其气氛之热烈，场面之壮观，实为丽江所有庙会之首。参加祭天或"三多节"的人，事前要净手，并要跨过由杜鹃枝等燃起的烟火堆，以示除秽。