“从葫芦里走出的”拉祜族
我们说到古人的定情之物就会想到玉佩，说到结婚就会想到红色的喜服，说到北京就会想到长城……许多普通的事物在特定的文化面前都有着独特的象征意义。而葫芦就是拉祜族具有传奇色彩和象征性的吉样物。拉祜族自古就有“人从葫芦出来”的神话，拉祜族把葫芦视为圣物，象征拉祜族从葫芦中走出，向太阳奔去的精神追求和吉祥幸福的美好心愿。
欢乐的葫芦节
拉祜人民能歌善舞，每逢年节，吹笙跳舞，通宵达旦。拉祜族是一个节日众多的民族，有许多传统节日，葫芦节、扩塔节、太阳节、月亮节、搭桥节、尝新节、火把节、端干节、献新米节、分猪肉节等，其中尤以葫芦节最为隆重。
葫芦节，拉祜语称为“阿朋阿龙尼”，是拉祜族最隆重的传统节日，时间为每年农历十月初十。
每当葫芦节到来，拉祜族人民欢欣鼓舞。一大早，就穿着独特的民族服装，带着自酿的美酒和糯米粑粑，杀猪宰鸡，集中在村子里的广场上，通宵达旦，载歌载舞，开始一年一度的庆祝活动。全寨或数寨人同场欢舞，数十数百支芦笙同时吹奏，气势宏大，十分壮观。
午饭后，广场中央放置着一张木桌，桌面上端端正正地插了一枝青翠欲滴的松枝，桌子下面的土地上，插着三枝青烟袅袅的香。几位老者在场子中心吹响了葫芦笙，边吹边跳，很快就进入了忘我的境界。天真无邪的儿童们按捺不住跟在老人的后面，合着葫芦笙的节拍，以松枝为圆心，手牵手地围成了一个圈儿欢快地跳起来，构成了一幅动人的老少欢乐图；男人们吹起芦笙，姑娘们跳起欢快的舞蹈，妇女们用大碗斟酒，一碗一碗地送给芦笙手和跳舞的人们，不论男人还是女人，接过酒一饮而尽。舞蹈尽情地表现一年四季中，人们辛勤劳动、丰收的喜悦。他们以跳歌的形式感谢上天赐予的阳光和雨水，感谢风调雨顺，感谢万物生长，感谢“葫芦”带给他们生命的圣灵 ，他们认为“生命”是永远值得感谢的。
入夜，熊熊的篝火，伴着葫芦笙悠扬的音乐、敲着低沉的木鼓，老人们歌唱着生命的欢乐与不易。一个个凄美、欢乐的故事随着老人的歌声，在火光中跳跃，在木鼓声中回响，在月色中环绕，在生命之河中流淌。就这样，三天三夜中，人们不停地跳着、唱着、唱着、跳着，尽情地欢乐，忘我地陶醉。渴了，喝口米酒，饿了，吃一口粑粑，累了、困了，休息一下接着再跳、再唱。这就是以葫芦为吉祥物的拉祜族，与葫芦的不解之缘成为一种凝结全民族四十多万人欢腾的仪式。
永不消逝的葫芦笙
拉祜族在创世史诗中说，人类的始祖扎笛和娜笛是从葫芦中诞生的，拉祜族的祖先也是从葫芦里出来的。
拉祜族芦笙的来源也有一个美丽的传说：过去拉祜族有五兄弟，互不团结，明争暗斗。他们的父母用五根竹管插入葫芦中，做成葫芦笙，吹出了和谐感人的曲调，唤回了孩子们的良知，使他们懂得和谐团结的重要，停止了无意义的争斗。拉祜族认为，葫芦做成的芦笙本身就是一种神圣的象征，吹响的芦葫笙告诉人们一条颠扑不破的真理：团结和谐、和睦共处。
拉祜族用葫芦装水、装酒、装火药、储藏谷种、做葫芦笙。葫芦有许多优点，装水水质清、装酒不跑味、装火药不怕潮、储藏谷种兆丰年。拉祜人离不开葫芦，除了按照民族的习俗在农忙中的短暂时期要让芦笙“歇窝”，其它时间拉祜人与芦笙总是形影不离，朝夕相伴。拉祜男人，身上至少有三个葫芦：一个装水或酒，一个装火药，一个就是葫芦笙。
不知从什么时候起，葫芦笙就一直伴随着拉祜人：老年人每天起床的第一件事就是吹响葫芦笙，用心中的乐章去迎接新的黎明；年轻人每天上工和收工，总是一边吹着芦笙一边走，哪怕负重而行，他们也不愿放下手中的葫芦笙；无论怎么累，只要芦笙一响就解了乏；逢年节和欢庆的时候，拉祜族人以芦笙来相互传播心中的喜悦；恋爱时，他们靠芦笙来传达心底的秘密；收获时，他们用芦笙来颂赞辛勤的汗水，感谢上苍的恩赐；苦闷时，他们借芦笙来驱散胸中愁云。
本文由'巴蜀春生'发布，不代表演示站立场，转载/删除联系作者，如需删除请-> 关于侵权处理说明。
相关推荐
-
潮州筝曲《寒鸦戏水》
潮乐,又称,结构,音乐，《寒鸦戏水》是潮洲弦诗《软套》十大曲之一，乐曲通过描写寒鸭在水中悠闲自得，互相追逐嬉戏的情景表达了一种自在悠然的生活情趣。寒鸦戏水：寒鸦又名鸥鸟，这是一首顶顶有名的潮州筝曲，是潮洲弦诗《软套》十大曲中最富诗意的一首。全曲以别致幽雅的旋律、清新的格调，独特的韵味，明快跌宕，演绎了寒鸦在水中悠闲自得，互相追逐嬉戏的情景。全曲共三段，各段音乐个性鲜明，段落界限清楚，是一首典型的板式变奏体。第一段，头板（又称慢板）为4/...
-
宗师霍殿阁 溥仪的武术教师
北京,实战,东北,南皮，霍殿阁，著名八极拳“神枪”李书文的开山弟子，曾为清朝末代皇帝溥仪的武术老师兼护卫，1932年携侄霍庆云等人随溥仪到东北，在东北的八极拳传人较多。八极门第六代宗师霍殿阁，字秀亭，直隶沧县南小集人，职业武师。霍殿阁的家乡沧县小集有个姓张的，跟南皮状元府的“南皮张”张之万、张之洞是本家。张家请武师教子练武强身，聘请宋村“抄白虎子”李五爷教飘洒拳。李五爷轻功好动作快，习武之余，让徒弟拿扫帚扑他，扫帚一扑李五爷就蹦到小房上...
-
古琴名曲《华胥引》
发现,复合,结构,音乐，琴曲《华胥引》古琴曲《华胥引》是根据《列子》寓言故事而作。相传黄帝在位十五年，忧国家不治，一日，梦游华胥之国，发现该国一切顺乎自然，国治民安。黄帝并以此来管理其国家，二十八年，天下大治，作者以此来歌颂“无为而治”的道家思想。琴曲《华胥引》乐曲庄严，音韵畅达，琴声旋律肃穆，音调铿锵。《华胥引》全曲大体分为三段，开始平和中带有一些小跳跃感的小段，中间一大段中音乐结构和旋律的和弦都非常的丰富，主要是从单一到复合。最后又...
-
古代的某些音乐术语
术语,音乐,声调,高山，【五声】也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。《战国策·荆轲刺秦王》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”文中的“变徵”是角、徵二音之间接近徵音的声音，声调悲凉。【宫调】音乐术语。古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，其中以任何一声...
-
僧人与古琴音乐
音乐,精神,吴县,流行，在中国历史上，琴人的成分十分多样，在不同的历史阶段琴人的成分又各有不同，这是和当时政治、经济、文化、宗教政策等多种因素相联系的。僧人在古代文人士大夫的音乐生活中有着一定的影响，首要原因是佛门中存在着一大批“左琴右书”的僧人。翻开慧皎《高僧传》，善乐者比比皆是。而其中多数，皆博通经史，饱览群书，是有着僧人、文人双重资格的音乐家。随着佛教的流行，尤其是宋代以后文人士大夫参禅修行悟道之风的盛行，僧人通儒、道者渐多。儒与...
-
裸身翻刺床 粤西恐怖的民俗
神志不清,精神,广场,节奏，随着社会的发展，许多古老而神秘的民间习俗也都正在被遗弃，但一些较为偏僻的地方，还是保留着许多原味而独特的文化与信仰，其中的内涵恐怕外人也是难以理解。翻刺床，是粤西地区的一种民俗活动，就是将带刺的树枝扎成一张床，勇敢的村民脱光衣服在床上翻滚，翻滚者经常被刺得伤痕累累。翻刺床和爬刀梯、穿令、放焰火等民俗一起形成了粤西地区的传统民俗文化。有人说能锻炼人意志的，也有人认为有点愚昧。一张用葡萄牙刺扎成的“床”被村民们抬...
-
汉代的相和歌
结构,中国,音乐,后所，相和歌是中国汉代在“街陌谣讴”基础上继承先秦楚声等传统而形成的一种音乐。主要在官宦巨贾宴饮、娱乐等场合演奏，也用于宫廷的元旦朝会与宴饮、祀神乃至民间风俗活动等场合。“相和歌”之名最早记载见于《晋书乐志》：“相和，汉旧歌也。丝竹更相和，执节者歌。”其特点是歌者自击节鼓与伴奏的管弦乐器相应和，并由此而得名。相和歌所用的宫调，主要有瑟调、清调、平调3种，也叫相和三调。与后世所谓“清商三调”相同，简称“三调”。初期的相和...
-
姒姓渊源
绍兴,研究员,绍兴市,子孙，在中国众多的姓氏中，姒姓可以说是一个小姓氏，分布在各地的姒姓后裔不足2000人。据史料考证，姒姓是一个有着4000多年历史的姓氏。姒姓的祖先是被世人千古传颂的中国古代治水英雄大禹。大禹也是华夏民族杰出的圣祖。据司马迁《史记·夏本纪》记载，大禹治水告成后，在江南会集诸侯，计功行赏。大禹去逝后，葬在浙江省绍兴市的会稽山。大禹，姓姒，号文命，生于公元前2277年，卒于公元前2213年，享年64岁。《绍...
-
广西巴马 遗落人间的净土
沉积物,北京,瑶族,长城，梦想着能够生活在一个鸟语花香的地方，有潺潺流水从门前经过，每天悠闲地徜徉在农庄里。以前以为这些都只能是梦想，直到认识了巴马这个地方，每一寸土地都似乎是大自然的鬼斧神工，纳入眼球的景致大气而不失精致。巴马人间最养生的天堂这里是世界上最长寿、最养生的地方。25万人口中，有81位百岁老人安然悠闲地生活着，包括目前我国最高寿的寿星——127岁的罗美珍老人，这里被设在日本的国际自然医学会确认为世界上第五个长寿之乡。在这...
-
茶汤 老北京的风味
茶汤,变换,北京,炒面，茶汤，第一次听到此名的朋友往往会在心里嘀咕一句：这茶汤到底是茶还是汤？确切的说，它是我国的一种传统风味小吃，相传源于明代，因用水冲熟，如沏茶一般，故名茶汤。最富盛名的当属北京茶汤，味甜香醇，色泽杏黄，味道细腻耐品。北京茶汤因用龙头嘴的壶冲治，又叫龙茶。清嘉庆年间的《都门竹枝词》中有“清晨一碗甜浆粥，才吃茶汤又面茶”。过去北京街头卖茶汤的小贩，他们用大铜壶现场冲出的各种味道的茶汤香甜可口，老少皆宜，是休闲小食，也可...