佤族清戏的别样风情
早在明末清初，湖北人源于古老的青阳腔，创造出了一种新的戏曲，被称为清戏，又叫做湖北高腔，曾流传在襄阳、荆州、黄冈、孝咸宁一带，成为颇具影响的地方剧种。明代是腾冲社会发生巨变，汉文化在边地成为主流的时代。先进的汉文化犹如新鲜的血液，沿着古道的脉管流向边地，使学习汉文化成为时尚，腾冲成了边地家喻户晓的礼仪之邦。清雍正以后，随着“乾嘉盛世”的出现，腾冲进入了经济文化空前繁荣的时期。大量的人流、物流、资金流、文化流向腾冲汇聚，向缅甸延伸，以腾冲为枢纽的内外经济文化交流日益频繁。地处古道要冲的甘庶寨，以它优越的自然条件和恰当的位置，成为了腾越—缅甸南线古道上商旅、马帮、军伍必宿的驿站。居民日渐增加，村中古道两旁，建起了大大小小的店铺。一直到20世纪50年代后，还有11家经营马店、旅馆、饮食和日用杂货的店铺正常营业，其中最大的一家马店，甚至可以容纳上百匹骡马。与此同时，甘蔗寨也兴起了延师办学之风，在佤族中培养出了一代代初具汉文化知识并倾心于汉文化的村寨文人，而过往的商贾军民中，也给甘蔗寨带来了内地的雅俗文化，其中就有熟悉清戏的戏曲艺人，这样，清戏就在甘庶寨的传播开来，久而久之，逐渐演化为佤族清戏。
据专家考证，清戏传入甘蔗寨的时间，约为清代咸丰年间或之前。清同治年间，甘蔗寨佤族头人李如楷力倡发扬昌大，积极加以组织排练，并亲扮角色，使清戏在村中常演不衰，还到周边汉族村寨演出。这是佤族清戏的繁盛时期，培养了一批骨干艺人。此后，时盛时衰。
佤族清戏，之所以称为清戏主要是因为“清唱”，是因为人物上场时往往要先念引子或念诗，然后再唱或道白；没有复杂的身段，台上的做功均是依据演员对剧情的理解而发挥；演唱时，敲击小勾锣、小钗伴奏，每唱一句或一段即用“锵齐锵齐锵锵齐……”之类的锣钗点隔开，烘托节奏气氛，大鼓、大钹、大锣等都是后来添加以显粗犷雄浑。当地艺人一般称武场为“打家事”，文场称为“锯弦子”。角色有生、旦、末、丑之分，古时不化妆，在上世纪八十年代开始化妆，角色穿戴不一，服饰分衣、褶、蟒、靠，头饰有盔、冠、巾、帽，还有髯口、靴、面具等；行头不太讲究，多为在普通布料上粘贴一些用纸剪的飞禽走兽之类简单图案。
如今，佤族清戏流传下来的常演剧目有《姜姑刁嫂》、《逐赶庞氏》、《芦林相会》、《安安送米》、《回朝缴旨》、《加封韩愈》、《文龙辞妻》、《钟高点化》、《越墙成仙》、《湘子渡妻》等，这些剧目均取材于汉族民间故事《三孝记》和《白鹤传》。声腔有“九腔十三板”，九腔为大汉腔、四平腔、高腔、放腔、哭腔、花音腔、百珍腔、苍胡腔、土子腔。十三板为清江引、浪淘沙、山坡羊、下山虎、一枝花、滴滴金、步步娇、驻云飞、小桃红、倒垂帘、菜花黄、柳叶青、哭想思。这些曲调演唱时腔板穿插变换，一唱众帮，抑扬顿挫，悦耳动听，既善叙事，又极抒情，具有较强的表现力。佤族清戏的剧目故事感人，情节生动，文辞优美，人物性格鲜明。
清戏一般在春节期间上演，艺人们在节前就选定剧目，分配角色，安排排练。所选剧目多为二至四人的折子戏，其中，表现悲欢离合与神仙故事的剧目最受欢迎。大年初一、二、三，及正月十六均有演出。初一，主要是“贺秋”和“参庙”。“贺秋”即供奉秋神用绳子像秋千一样把秋神挂于大树，摆放三牲供果，锣鼓齐响，年长者带头祭祀后，众人轮番荡使秋神，荡得越高意味着一年里。“参庙”是到魁阁祭祀，迎接龙灯，并祈求“出灯”到外村寨演唱顺利。正月初二在秋堂演唱清戏，秋堂上摆放着装有瓜果点心的桌子，四周用松明火把照明，观众围成灯堂，演员于灯堂中间表演。上演时通常与龙灯、仙灯等一齐演出，先是“耍青龙灯”，青龙灯是用竹片和纸扎制而成，耍时放鞭炮，用红布给龙“挂红”，高声“说吉利”，后是“耍仙灯”，由一个手提一只小菜篮子，里面放有灯笼，身穿鲜艳花衣，腰系围裙的小女孩扮作“引仙姑”，后面紧跟着七个手拿纸扇或手巾，衣着打扮类似的小女孩，围着边舞边唱一些“采花调”之类的民间小调。耍完灯后，清戏便正式演出，一般可演三四折戏，中间夹有耍灯，一折灯，一折戏，典型的“灯夹戏”。正月初三开始“出灯”，到周围十数个村寨“耍青龙灯”和唱清戏，一直要到元宵节才返回。外村寨事先一般会打个招呼或捎个口信进行邀请，还会封点“小礼钱”，多少不定，看各村寨的情况，少则几十元，多则两三百元，到返回本寨时，一般会有一两千元的进帐，这些钱也主要用于寨里的公益。正月十六，要到秋堂“撤秋”，把供奉在大树上的秋神撤下。然后再到魁阁祭祀“辞庙”，“送龙”回宫，在河边烧掉龙灯，顺水冲走，至此清戏演出方告结束。
本文由'七濑慧君'发布，不代表演示站立场，转载/删除联系作者，如需删除请-> 关于侵权处理说明。
相关推荐
-
佤族“叫谷魂”
佤族,方法,傣族,精神，佤族男女很多少数民族为了庆祝和祈祷谷物丰收都会举行一些富有民族特色的祭祀活动，“叫谷魂”就是佤族敬祈丰收的一种活动，顾名思义，就是将谷子的魂叫回来，让它粒粒饱满，来年获得更大的收获。叫谷魂一般在每年谷物快要成熟时进行，由村中一户比较富足且有一定声望的人家来主办。是日，要请“魔巴”(巫师)做“法事”，要唱歌(叫谷魂)，要跳舞。活动越隆重，谷魂越高兴，歌声越动听，谷魂越爱回来。所以佤族村寨每逢叫谷魂之日，都要全寨...
-
泸沽湖摩梭人的阿注婚
节奏,形态,着手,傣族，许多少数民族都有其独特而有趣的习俗，在美丽的泸沽湖畔的摩梭人居住区，就有一种非常古老而神秘的婚俗——阿注婚。阿注婚：阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意，其特点是：男不娶，女不嫁，男女各在母系大家庭中生活，结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系，男子夜间到女家居住，白天回到母家，所生子女由母亲或姐妹抚养，父亲不抚养孩子，他抚养的是自己的外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅抚养。在农忙季节，女方家需要帮忙，男方可以前去协助。男...
-
“释菜”为祭祀孔子仪式
情况,多指,解释,中国，“释”有多个解释：其一，“解也”，也就是“解释”的意思。由此“解”也引申出辨别和分析之意。其二，“舍也”，即舍弃或放弃。例如《管子·霸行篇》中有这样的句子：“释实而攻虚，释坚而攻膬，释难而攻易。”其三，“消也，散也”。融化，消融，都可用“释”来表示。其四，“放也”，意为放下或放开。另外还有“废也”(废弃)、“遗也”(丢下)等意思。在古代，无论出仕做官还是弃官不做，都可用“释”来表达。做官可以说“释褐”或“释蹻”。...
-
驸马 清代贵族之耻？
收入,归还,工资,情况，说到古代的驸马，很多人都觉得那一定是个让人羡慕的活吧！其实很多的朝代，驸马也是不容易当的，清代就较为典型。仔细想想也不难理解，娶得可是皇家的女儿，金枝玉叶啊，自然规矩是少不了的。清代的驸马，比如说固伦公主(皇后生的女儿)每年给银不过400两，米400斛;而驸马为300两，米300斛。如果与清朝一品大员年薪180两比，驸马收入也不算少，但一品官有养廉银拿，此外有“炭敬”、“火耗”等灰色收入，年入万两都属罕有的清廉，...
-
佤族的“连名制”
佤族,精神,全名,连名，佤族盛行父子连名制。佤族人的名字分两部分，第一部分是排行，第二部分是本名。两个部分组成一个人的真名或者全名。男子的排行是长子叫艾，次子叫尼，三子叫桑，四子叫赛……女子的长女叫叶，次叫伊，三女叫安……佤族的名有的取天干名，也有的取地支名，有些受汉文化影响，有的带有一种精神寄托。例如取“保”、“老”、“散”、“然”等，其意思为“保重”、“流传”、“掌管”、“坚硬”等。取“保”名是祝愿他长大后万事如意，得到保重；取“...
-
悠远而神秘的佤族祭祀
佤族,凝聚,生殖器,声调，木鼓，佤语称为“克罗”，是佤族人心目中可以通天的神器。它源于母系社会中对祖先的图腾崇拜。在每个佤族村寨都建有木鼓房，供奉着木鼓。千百年来，敲响木鼓，群山震荡，可以与祖先和神灵通话，可以驱凶避邪、祈求村寨平安，可以召集和激励部族成员抵御外来侵犯。如今，随着社会的进步，木鼓已成为佤族节日庆典中必不可少的乐器和道具。拉木鼓是阿佤人重要的宗教仪式，也是他们精神生活的重要内容，其凝聚人心、追求幸福、表现强悍、抒发热情的文...
-
新“24孝” 带父母一起出席重要的
元素,情况,休闲娱乐,都是，新“24孝”与旧的“24孝”相比的确是增加了许多“接地气”的元素，“亲自给父母做饭”、“每周给父母打个电话”、“经常带着爱人、子女回家”等等，但是“带父母一起出席重要的活动”、“带父母参观你工作的地方”等就让一些子女为难了。孝敬父母无可厚非，打电话慰问、帮忙做家务、多回家看看这些都是最基本的，也是子女必须要抽时间做的，父母肯定也是很开心的，但是带父母出席重要的活动可能还有待讨论。首先从子女的角度来说，很多都是...
-
手工业民俗
利益,行业,经济,分化，随着生产力的发展，劳动的分化，在传统社会中，为了满足人们生产生活的需要，手工业工匠渐渐从原始的经济群体之中独立出来。数千年来，各行各业的工匠代代相传，在生产技艺方面精益求精，在技术传受方面讲究师承，且有各自不同的行话和禁忌，形成了很有特色的手工业民俗。手工业民俗在工匠的技艺传承和工匠的行业习俗两个方面表现出它的独特性：一般而言，工匠们的师承关系都有很强的谱系性——如试图关系亲缘化或从事同一...
-
喜马拉雅山30年消融294个冰湖
类型,数据,数量,情况，王欣在海拔5400米的地方测量冰裂隙宽度。资料图片喜马拉雅山伟岸神奇，有人说它是勇者的天堂、智者的巅峰，是每一位攀登者向往的圣地。湖南科技大学建筑与城乡规划学院地理科学系教师王欣就是攀登者中的一员。7年来，他七上喜马拉雅山，终于在全国学术界率先叩响了解密冰湖奥秘的门扉。昨日，刚刚四十出头的青年学者王欣与小编分享了他的科研团队成果：过去30年中，喜马拉雅山区总共有294个冰湖消失。立志要为中国人争口气个子中等、皮肤...
-
布依民歌
情况,罗甸,音乐,结构，布依族民歌布依族是中国西南部一个较大的少数民族，主要聚居于贵州省黔南、黔西南两个布依族苗族自治州，及贵州、云南、四川的部分地区。它过去没有本民族文字，一直使用汉文，1956年中国政府为布依族创制了拉丁字母拼音文字。布依族的文化艺术丰富多彩，民歌尤具特色，种类有古歌、叙事歌、情歌、酒歌和劳动歌等；形式有独唱、对唱、齐唱和重唱；曲调有“大调”、“小调”之分。每逢喜庆节日，歌声昼夜不停。布依族人民喜欢唱歌，各地民歌曲调...