王莽和他的“乌托邦”
王莽 汉代史学家班固在记述王莽时显然有些矛盾心理，一方面对王莽持否定的态度，在《东都赋》说：王莽作逆，汉祚中缺，天人致诛，六合相灭，另一方面又在《汉书》不惜以三大章的笔墨来为王莽立传，这就是在二十四史中也是个孤例。
历来人们都把王莽看作是伪君子，是谋逆篡位的卑鄙小人，但胡适却在1922年和1929年分别写了《王莽》和《再说王莽》，为王莽作起了翻案文章，甚至说：王莽是中国第一位社会主义者。王莽受了一千九百年的冤枉，至今还没有公平的论定。
柏杨也在《中国人史纲》中说：王莽是儒家学派的巨子，以一个学者建立一个庞大的帝国，中国历史上仅此一次。他夺取政权的目的与刘邦不同，刘邦之类只是为了当帝当王，满足私欲。王莽则有他的政治抱负，他要获得更大权力，使他能够把儒家学说在政治上一一实践，缔造一个理想的快乐世界。他认为古代社会中，人人平等，可是到了后来，互相争夺，遂发生不平等现象。富人有很多土地，穷人则一无所有。男子沦为奴隶，女子沦为婢女。幸而仍保持自由，父子夫妇，终年辛苦耕种，却不能吃饱。所以他的改制都是为了改善这种不公平和铲除造成这种不公平的罪恶。
王莽的家世虽然是显赫的外戚，他的姑姑王政君是汉元帝的皇后，但只因为他的父亲死得早，他没能像他的堂兄弟们那样，群兄弟皆将军五侯子，乘时侈靡，以舆马声色佚游相高。于是莽独孤贫，因折节为恭俭，在贫穷怨愤中有不满情绪，他师事陈参勤身博学，主攻的是儒家的《礼经》。于是儒家标榜的周公那一套，成了他的指导思想就不难想象了。
然而这种看似美丽的乌托邦，无论是说的人当真了，还是听的人当真了，都是由于浅薄所致，真要做起来就必然会矛盾百出。《汉书》有一篇陈崇上表称赞王莽的长文，其中第一段就说：王莽平日折节行仁，克心履礼，拂世矫俗，确然独立；恶衣恶食，陋车驽马，妃匹无二，闺门之内，孝友之德，众莫不闻；清静乐道，温良下士，惠于故旧。然而事实却并非如此，为了挤进王氏专权集团，世父大将军凤病，莽侍疾，亲尝药，乱首垢面，不解衣带连月。之后又排挤自己姑姑的儿子淳于长，在大司马王根病时，进谗言说：你有病，淳于长可高兴了，就等你死他接任大司马呢。于是利用王根、王政君的关系，自己当上了大司马。这就是他的折节行仁，克心履礼！
他让妻子衣不曳地，布蔽膝。见之者以为僮使，问知其夫人，皆惊。却逼死了她生的二个儿子，让她哭瞎了眼睛。王莽还与妻子的侍婢原壁有奸情。余下的二个儿子中的一个，就是因为也与原壁有奸情，被发现后也被逼死，最后一个儿子王安，则是因为吓出了毛病，才勉强属于病死之列。等到四个儿子都死了，却又冒出来他和增秩、怀能、开明三个侍婢生的四个子女，这就是他的妃匹无二！等到当了皇帝就更不用说了，且始入长安时，王莽的宫女还有数千人！
他反对奴隶买卖，主张平等，并因为儿子王获杀奴而将其逼死，他自己却私买侍婢送给无子的后将军朱子元，以此来拉拢人心。
白居易有诗说：周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。其实不论是篡位前和篡位后，王莽的作为都离不开匿情求名四个字。
他的所谓理想和改制也完全是出自无知的自以为是，而其手段则是利用儒家不切实际的理论，加上所谓的符命，来强辞夺理地自欺欺人，他是用所谓的理想绑架了天下人。最后在天怒人怨中他被商人杜吴杀死在渐台上后，人们割下了王莽的舌头切碎分食，也就是因为他的长舌一度欺骗了天下。
胡适和柏杨都肯定了理想和为理想而不惜一切奋斗的精神，这无疑是正确和必要的。但是，理想也是需要现实的土壤才能生根发芽，茁壮成长的，违背客观规律不切实际地追求，最后只能是水中捞月一无所得。
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