傣族服饰
傣族泼水节
傣族主要分布于云南省南部和西部的河谷平坝地区。西双版纳傣族自治州和德宏傣族，景颇族自治州是傣族主要的居住区。傣族生活的地方，都是热带、亚热带地区，那里气候温热，山林茂密、物产丰富。傣族服饰淡雅美观，既讲究实用，又有很强的装饰意味，颇能体现出热爱生活，崇尚中和之美的民族个性。
傣族男子服饰
各地傣族男子的服饰差别不大，一般都比较朴实大方，上身为无领对襟或大襟小袖短衫，下着宽腰无兜长裤净色长裤，多用白色、青色布包头，有的戴毛呢礼帽，天寒时喜披毛毯，四季常赤足。这种服装在耕作劳动时轻便舒适，在跳舞时又使穿着者显得健美潇洒。保留着古代“衣对襟”、“头缠布巾，喜挂背袋、带短刀”的特点，但衣料已很少再用自织“土布”。中山装和西装，已成傣族青壮男子的时装。近年来出现了有领对襟或大襟的小袖衫，头巾改为水红色、绿色、粉红色的绸子，裤子依旧。
傣族男子一般不戴饰物，偶尔也会发现他们的手腕上有一只闪闪发亮的银镯。镶金牙、银牙是他们的喜好。他们通常把上好的门牙拔去，换上金或银做的假牙。过去有文身习俗，在胸、背、腹、四肢等处文文字符号或狮虎、麒麟、孔雀等图案，以示勇敢或祈求吉祥之意。
傣族女子服饰
傣族妇女讲究衣着，追求轻盈、秀丽、淡雅的装束，协调的服装色彩，极为出色。青年妇女将长发盘于头顶，是傣族服饰的一个显著的特点。傣族女子上身着各色紧身内衣，外套浅色大襟或对襟窄袖衫，下身着花色统裙，裙上织有各种图纹，傣族女子喜将长发挽髻，在发髻上斜插梳，簪或鲜花作装饰。
本文由'康巳'发布，不代表演示站立场，转载/删除联系作者，如需删除请-> 关于侵权处理说明。
相关推荐
-
以鸟为名的苗族支系
苗族,美的,开村,河流，每个喜鹊苗女子的上装都有一条黑白相间的束带喜鹊苗少女天真快乐的童年生活这是一个与鸟同名的苗族支系，黑白相间的服饰代表他们对幸福生活的美好向往。73年前，一张与王震将军合影的照片定格了一段红军战士和苗族兄弟生死相托的历史。至今，当地的喜鹊苗同胞依然难忘这段红色记忆……以鸟为名的苗族支系30岁的李富美是大方县民宗局的一名苗族女干部，她从小生长的地方是喜鹊苗的聚居地——八堡镇新开村，距离大方县城约50公里。八堡镇新开村...
-
神秀天下的山水名胜——漓江
风景,江上,美的,梧州市，漓江发源于广西兴安县猫儿山，曲折南流，经灵川、桂林、阳朔、平乐、昭平等县市，至梧州市汇入西江，其下游称桂江，全长437公里。漓江最美的景色是自桂林至阳朔一段长约83公里的水程，两岸风景奇优，不但山青、水秀、石美、洞奇、还有深潭、浅滩、流泉、飞瀑等胜景，唐韩愈的“江作青罗带，山如碧玉簪”的诗句，对这里的景色更是绝妙的写照。故千百年来，一直是桂林山水的重要组成部分。漓江胜景除桂林城区沿江的叠彩山、伏波山、七星山、象...
-
布朗族服饰
自治州,傣族,思茅地区,布朗族，布朗人布朗族是一个古老的民族，其先民在汉籍史书上以“濮”、“扑子蛮”、“蒲蛮”、“蒲人”、“朴子”等名称记载，过去分布在从丽江往南沿澜沧江的中下游两岸地区，以后逐渐南迁。现主要聚居在西双版纳傣族自治州勐海县的布朗山、巴达、西定和打洛等山区，少数分散聚居在临沧和思茅地区。现在人口8万多。布朗族长期同傣族杂居或为邻相处，受傣族文化影响极深。西双版纳布朗族妇女上衣形似傣族，亦为窄袖紧腰上衣，但比傣衣稍长，至腰下...
-
傣族新年—风情万种泼水节
傣族,报告,英达,探查，傣族的新年，傣语称为“楞喝桑堪”或“桑堪比迈”。由于欢度新年的时候，要举行热烈而隆重的泼水祝福活动，外地人都把它称为泼水节。傣历新年，既不同于公历的六月。傣语的“楞喝桑堪”，其意就是六月新年。傣历，是一种阴阳合历，年是阳历年，月是阳历月。傣族过年的时间虽在六月，但节期并不固定在六月×日，而是在六月中旬至七月初之间变动，年年都需推算，才能确定过年的确切日子。关于傣族的年节活动，《车里》一书中有段记载：“元旦之晨，所...
-
德昂族“泼水节”
傣族,中意,水龙,青年，节日时段公历4月中旬左右节日来源德昂人也过泼水节，时间在清明节后的第七天，除了泼水祝福和跳象脚鼓舞等节目与傣族泼水节一致外，德昂族泼水节最具特色的习俗是为长辈洗手洗脚。届时，每家的晚辈年轻人要准备一盆热水，端来放在堂屋中央，把家里的父母等长辈请出来坐在堂上，向他们叩头请罪，请他们原谅晚辈的一年来不孝顺的地方。长辈们也要检讨一年来在为晚辈树立榜样方面做得不足的地方。然后，晚辈为长辈洗手洗脚，同时互祝来年在和睦、勤...
-
布朗族
勐海,镇康,傣族,凤庆，布朗族简介我国的布朗族主要分布在云南省西双版纳傣族自治州的勐海、景洪地区的双江、永德、云县、耿马及思茅地区澜沧、墨江等县。注：红框标出处为布朗族的主要聚居地。历史概况布朗族部分自称“布朗”、“帮”，部分自称“阿瓦”、“阿尔瓦”、“伊瓦”、“佤”和“翁拱”等。汉族或傣族称之为“濮满”、“蒲满”、“孟”等。根据历史文献记载，永昌一带是古代“濮人”居住的地区，部族众多，分布很广，很早就活动在澜沧江和怒江流域各地。“濮人...
-
牧业民俗
提示,北方,协调,条件，牧业民俗一般出现在我国的北方牧区和其他农牧并存地区。放牧活动离不开特定的环境、气候及饲料资源等自然条件，故牧业习俗尤其重视的协调这些因素和人的关系。一、这些习俗提示着游牧生产的时序、节令条件。二、牧业禁忌、祭祀习俗既体现了牧民对超自然力的敬畏，同时也具有产生经济效益的实际功能。例如在嘉定的农家，在十月一日造米贻，戴在牛角上，答谢牛的劳苦；浙江人养牛，冬月严密关闭畜栏，铺上槁草，以免牲畜受冻。在晴和天气还要迁出耕牛...
-
农事祭
开仓,对象,田中,美的，农事祭最主要的作物是粟，其次是旱稻与薯芋，故最主要的祭祀仪为“粟祭”，目的在祈求与谢酬粟之丰收，同时也祈求种族的繁荣与生活的安乐。农事祭的对象各地不一，北部泰雅与赛夏族农事祭的对象为祖灵；中部布农族与曹族有司理之神；南部排湾、阿美的粟祭对象则较为复杂，排湾粟祭对象为祖灵，同时也是粟神。阿美族南部以星辰为农神，北部则为谷神与祖灵并祭；卑南族以侵害作物之恶神与谷神同祭。农事祭仪内容很多，一般又有开垦祭、播种祭、除草祭...
-
“兵圣”孙子的高明之处：立足全局，把
态势,预测,方法,突破，古人认为，“不谋全局者，不足以谋一域”。历史上，那些成功的战略家总是善于从错综复杂的局面中清醒地分析敌我态势，充分考虑战略地缘关系、综合实力及战略布局，寻求全盘皆活的战略转机。“兵圣”孙子的高明，就在于此。无论是政治与军事主从关系的分析、经济与战争依赖性质的阐述，抑或是敌我战略优劣态势的判断，作战指导原则各个层面的协调，都具有鲜明的整体性、系统性、全局性、互补性，如战略预测上的“五事七计”，治军手段上的“令文齐武...
-
傣族、布朗族纹身的仿生心态
傣族,修正,文字,曲线，傣族人浑身刺满纹身在汉唐以来的古籍中常有对包括西双版纳各民族在内的“百夷”的“文身”描述，其历史久远。在西双版纳各民族中，主要是傣族、布朗族的男子有文身的习俗。他们在腿、胸、背、臂等处，用针刺各种纹饰，涂以蓝靛或胆汁等成青色而终生不褪，这是一件很痛苦的事。据近代《车里》一书的归纳，文身的图案大体可分为四类：一是动物类，有象、虎、豹、龙马、鹿、猴等；第二类的图案有云纹、方形、圆形、花卉等；三是文字类，有傣文佛咒和成...