《老子河上公章句》的道家思想
《老子河上公章句》是两汉之际的一部重要的道家“老学”著作，与《老子指归》一样，《章句》的作者在阐释《老子》之义的同时，也表达了一些自己对宇宙、人生、社会的看法。
在宇宙观方面，《章句》是通过发挥《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”来说明宇宙演化过程的。《章句》说：“道始所生者一，一生阴与阳也，阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。天地共生万物，天施地化，人长养之。”《章句》的这些说法与我们讲过的“黄老之学”的宇宙图式是一样的，没有什么新意。但是，值得我们注意的是，《章句》的作者已经开始用“气”来解释“道”，而使《老子》的“道”带有了一定的唯物主义的色彩。在《体道第一》中，《章句》认为：“道无形”。但“道”之“无形”并非指“道”是一无所有的“虚无”，它只是“无形混沌”而已。在《虚心第二十一》中，《章句》又进一步认为：“道唯窈冥无形，其中有精，实神明相薄，阴阳交会也。”《老子》所谓“其精甚真”是“言存精气，其妙甚真，非有饰也。”所以说：“道禀与万物，始生从道受气”，“今万物皆得道精气而生”；“道善禀贷人精气，且成就之也”。总之，“道阴行精气，万物自成也”。《章句》在两汉之际神学迷信泛滥成灾的情况下，能以气释道，而使道家学说朝着唯物主义的方向发展，实在是难能可贵。但是，《章句》作为两汉之际隐士们的作品，其最具特色的思想却是其养生论。《章句》与《指归》一样，也认为求生避死是人生在世的头等大事。《章句》说，“经术政教之道”虽然重要，但这并“非自然长生之道也”。“长生久视之道”当以“修身”为要：“深藏其气，固守其精，使无漏泄”，“人能自节养不失其所受天之精气，则可以久”。那么，“人”怎样才能固精藏气呢？《章句》认为其具体办法是：“鼻口呼吸喘息当绵绵微妙，若可存复若无有，用气常宽舒不当急疾勤劳也。”只要呼吸得法，使精气不劳，“五神不苦，则可以长久。”《章句》的这些说法显然与《老子》本意不同，而与汉初的“黄老治国之术”更是迥然相异，实际上这是两汉之际隐士们对《老子》的理解。在社会政治思想方面，《章句》认为应该象《老子》那样“法道无为”。《章句》说：“吾见道无为而万物自化成，是以知无为之有益于人也。”因此，“法道无为治身则有益精神，治国则有益万民，不劳烦也”。对于“刑”与“德”，《章句》认为应该先教化然后才能用刑罚。“人君不宽刑罚教民去情欲，奈何设刑法以死惧之？”并把《老子》的“若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢”解释为“老子伤时王不先道德化之，而先刑罚”。对于现存的封建制度，《章句》持肯定的态度，不赞成《老子》提出的回到原始社会的“小国寡民”的主张，把“小国寡民”解释为“治大国犹以为小，俭约不奢泰，民虽众犹若寡少，不敢劳之也”。但《章句》对当时的乱世局面还是深为不满，认为“太平之世”应当“人无贵贱，皆有仁心”，并期望有圣人出来拯救乱世中的“贫者”、“弱者”、“愚者”。但这些想法不过是两汉间隐士们的美好想望罢了，在当时的历史条件下是不可能实现的。
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