珠海的丧葬礼俗
唐宋时期，由于受佛教思想影响，珠海和邻近地区一样大多盛行二次葬，即人死后将尸体先行土葬，待皮肉腐败后，再收骨骸火化，将骨灰盛入一个陶瓮，另择风水宝地安葬。至明朝以来，人们信仰道教，把二次葬火烧尸骨改为全副骨骸盛入魂坛安葬，并一直沿袭下来。
送终
民国时期，人们把丧事称为“白喜事”，与婚事一样也十分隆重，一些上了岁数的老人，大多都是备一副寿木放置家中，并预先择定寿穴，在老人临终前，子女守在身边，直到老人咽下最后一口气，俗称“送终”。老人弥留之际，便要为其穿上寿衣，寿衣忌用缎子布料，因与“断子”同音。寿衣的袖子要盖过老人的手掌，以忌手露出来，将来儿孙要讨饭。老人一旦断气，马上用布块盖镜子和像框，拿银器放在死者口内，陈尸厅中，并盖上白布，由长子蘸水在死者眼、鼻、口擦洗，所谓“开光”。之后请法师为死者的灵位安置草灯和香炉，并要灯火长明，焚香不断。其时派人通告亲友报丧，吊唁客进门都向死者一跪或鞠躬致哀，孝子们跪地向宾客叩头还礼。
入殓
入殓时孝子们各持点着的蜡烛绕棺一周，谓之“照财”，这时，举家嚎啕恸哭，与死去的亲人诀别。有些地方，在盖棺后，放一条裤子在棺上，由长子或长孙揽之，称“揽棺”，这条裤子也归揽者所有，据说这样将来可以升官发财。接着是“安灵”，孝子们向亡灵前上香，烧纸，依次向亡人叩跪“赠饭”，就是将一大盆糯米饭，由孝子一碗碗向灵前供奉，待出灵时埋入墓穴。
出殡
一般出殡，选择中午，由丧家和亲友披麻戴孝送葬，如果扛的棺是上寿而终者，大人会遗孩童朝棺底穿过，意则小孩穿棺后就能长寿。送殡时，丧主手执公鸡前行，后面是鼓乐、灵柩、亲友，沿途散发纸钱，意思给死者一些路费，开通冥道。返家时，也一路散发冥纸，所谓招魂回府。富有者即有仪仗、僧尼或道士开路，五族咸给灰金，并来执绋。
棺材下穴时，死者血裔或与死者生肖相克的人要背棺而立，并移开影子，使之不入穴中。俟埋土时即随由孝子们跪在穴前抛些白泥丸於窀内，表示祝愿亡人安息，祈望生者健康长寿。这时，法师把带来的公鸡抛向长子或长孙，说：“要‘丁’还是要‘财’？”接鸡者即答：“丁财两要。”等到埋土成坯，便奠以酒醴，烧把纸举哀。有些地方在坟头插上“幡杆”，意思是让死者和灯笼处奔来领取食物、金银衣纸。诸事完毕后，丧家给当天来宾各式各一封插有一根针和缠一段红线的“利市”，作为避邪。死者家属返回家时，也要在家门口烧堆纸火，顺次跨火而过，以驱邪气，并在死者灵位前献三牲祭品和焚烧纸制的车马人屋等祭品。每遇七七日“做陈”，也杀猪祭祀，富家即设奠，请法师做法事，大设素筵请客，极尽哀荣。
拾金
土葬数年后，死者家人择定吉日改葬，易去朽棺，而以瓦坛盛骨重葬，这叫做“拾金”（取拾骨谐音之意），盛骨的坛叫做“金塔”。入骨时以白糠灰藏之，砌成人形，蹲坐模样，头骨置于灰堆之上，并刻墓铭一同下葬。改葬之日，筑坟工匠将写有“开工大吉”和“百无禁忌”等红贴粘在壁上，燃香烛元宝祀之，方可开工。安碑仪式是由工匠事前掘好竖插碑石的坎穴，时辰到了，就将坟碑竖起，使人燃放几响三星炮和一串爆竹，风水先生开定罗盘，按他的预定的格局线口，准确地把碑石移正，才将土穴填平，随之用碌柚叶水洗擦碑石，洒涤坟前内外，然后把酒醴果盆陈列碑前，燃香焚帛拜祝。
旺山
“旺山”是一种奠礼，并且是最隆重的奠礼仪式，这天主事者于坟前上设供，延请法师作法，随之在?V外的四周焚化冥纸，法师及取法器铁剑向后士神坛挥舞，又取些鸭头血和雄鸡冠血点在后土坛上，焚帛祭祀，此后法师面坟而立，念一筹经，即取鸡鸭血滴在预备好的伍度红符上，再用铁剑挥画一阵，将符贴在坟壁上，分中央东南西北五方张贴。法师手秉火炬，薰炙坟的周围，并燃放爆竹。做完法事之后，开始祭坟仪式，是时凡与举事者有关系的，都送上花红香烛果金猪等来祭告，而治事的受了花红的都簪于坟碑之上，同时治些茗点供客，赠以燔肉为酬，或在祠堂、家中治馔宴客，谓之福酌，以表谢意。
现状
建国以后，国务院提倡殡葬改革，移风易俗。于1966年10月，珠海县政府积极推行火葬，拨款8万元拱北合罗山附近坡地兴建一个火葬场，将当地土葬改为火葬，使葬仪从简从检。1993年，珠海市政府投资2000多万元，在梅溪兴建“青松园”殡仪馆，并投资1600多万元兴建12座村镇骨灰堂，大大美化了珠海环境。
本文由'书生正初'发布，不代表演示站立场，转载/删除联系作者，如需删除请-> 关于侵权处理说明。
相关推荐
-
徽州文化
祠堂,医学,传统文化,园林，古老的徽州大地，明清时代的徽商，叱咤风云商界三百余年；又因徽商贾而好儒，形成了父子同朝宰相的局面，"十户之家，无废诵读"，徽商经济实力和政治背景，创造发灿烂的徽州文化。今天，徽州文化研究成为与"敦煌文化、西藏文化"并列成为中国三大地方学之一，散发着独特的魅力。徽州文化物质层面表现为：1、世界文化和自然遗产：徽州古民居--古老水系的神奇和合理的风水学应用；2、传统文化宋明理学的物化精髓：古徽州牌坊、古祠堂、古建...
-
重庆的赶年的习俗
祠堂,石堤,土家族,沙滩，土家族最富民族特色的节日，是年节；节日中最富民族特色的歌舞，是“舍巴日”。舍巴日“舍巴”，意为“摆手”；“日”，即“做”。土家语动宾倒置，“舍巴日”，汉语直译为“做摆手”，意译为“摆手舞”。它是土家族祭祀祈祷的一种活动，一般在年节举行，并发展为祭祀、祈祷、歌舞、社交、体育竞赛、物资交流等综合性的民俗活动。“摆手”有大小之分。每隔三、五年举行一次的叫“大摆手”。“大摆手”规模大、套数多、时间长，历时七、八天，与集...
-
正厅级工资待遇年收入60万（正厅级工
正厅级工资待遇年收入60万（正厅级工资待遇），，正厅级工资待遇年收入60万，正厅级工资待遇相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！1、根据1978年6月国务院颁发的《关于工人退休、退职的暂行办法》和《关于安置老弱病残干部的暂行办法》（国发[1978]104号）规定，下列几种情况可以办理退休：男职工年满60周岁，女干部年满55周岁，...
-
台湾清明节
糯米饭,业绩,薄饼,紫菜，清明节，是祭扫祖墓的日子。家家户户门前插着柳条和艾条。在扫墓时，从福建去的闽南人后裔，除了准备猪肉、鱼、蛋、松糕和甜糯米饭作祭品外，还要包薄饼。这种薄饼的形状像圆形的茶盘，将鸡丝、蛋丝、豆腐千丝、鲜虾、花生米、紫菜、冬菇等包在薄饼里，卷起来像个巨型的春卷，然后蘸着甜酱或辣椒酱吃。而从广东去的客家人子孙，则要准备猪肉、鸡、蛋、鲍鱼和豆腐干等五种祭品，并做艾糍、蒸发糕，拜祭自己的先人。过去，每当清明时节，都有一批批...
-
食物求爱
彝族,独龙族,芭蕉,糯米饭，景颇族传树叶情书，是云南景颇族表达爱情的通信方式。景颇族的小伙子一当爱上某家姑娘时，就用一片栗树的树叶包上树根、大蒜、辣椒、火柴丝送给意中人。栗树叶表示有许多知心话，要给姑娘说。树根表示思念爱慕姑娘。大蒜表示愿与姑娘结成良缘。辣椒表示自己忠贞炽热的爱。火柴丝表示自己态度之坚决。姑娘接到“情书”后，如同意即将原物退回。如需考虑，则加上奶浆草。如不同意，则加上木炭以示反感。当小伙子接到要考虑的“回信”后，又摘下两...
-
谐音文化
语言,组合,祠堂,石榴，徽州民俗中的谐音文化，是博大精深的徽州文化宝库中的重要组成部分。一般来说，谐音是利用音同或音近的字或词来加强语言的表达效果的一种修辞方法，然而徽州民俗中的谐音文化除了字、词谐音外，还有美术语言谐音、行动语言谐音和物体语言谐音等多种表现形式。这些谐音文化全都打上了独具特色的徽州民俗烙印，成为徽州民俗中的闪光点，使徽州民俗韵味顿增、魅力平添、美学价值更大。徽州婚俗上的谐音文化这种谐音文化贯穿于徽州婚俗的全过程：媒妁之...
-
派吃演出的风俗
祠堂,分配,点心,通知，过去福州地区经济实力较弱的小戏班，多在偏远的山乡走村串寨流动演出。由于山高路远，交通不便，从一地出发到另一预订演出的地点，往往一天不能及时赶到，这就得派人先到这两个地点之间的必经村落，贴上一张“红纸榜”，一般是贴于祠堂或庙宇的墙上。纸上写明某戏班某日经过贵地，特在贵地暂时逗留，并在贵地演唱一乐。当地乡绅见此红纸榜后，便马上叫人鸣锣通知全村，作好接待过镜戏班的工作。戏班一进村，首先是解决吃饭问题。当地乡绅请戏班班主...
-
中国古代生活用香的风俗考
种类,中国,祠堂,东晋，香在古代人们的生活中有着广泛的使用。从熏燃、悬佩到涂傅、饮用、乃至到奇思妙想地用来计时，都反映了古人对香这种海外来物的认识以及古人精致的生活情趣。本文对古代人们的用香风俗作了细致的考察，希望对我们了解古代人们的社会生活有所助益。古代社会生活用香风俗说到香，我们首先想到的多是宗庙祠堂和寺院道观里的香烟缭绕，于是香在我们眼里就成了一种祭祀和宗教的用物，其实香在古代人们的生活中也有着广泛的用途。真正的香料并不产于中国，...
-
奇特的食物求爱
流行,芭蕉,糯米饭,苗族，景颇族传树叶情书，是云南景颇族表达爱情的通信方式。景颇族的小伙子一当爱上某家姑娘时，就用一片栗树的树叶包上树根、大蒜、辣椒、火柴丝送给意中人。栗树叶表示有许多知心话，要给姑娘说。树根表示思念爱慕姑娘。大蒜表示愿与姑娘结成良缘。辣椒表示自己忠贞炽热的爱。火柴丝表示自己态度之坚决。姑娘接到“情书”后，如同意即将原物退回。如需考虑，则加上奶浆草。如不同意，则加上木炭以示反感。当小伙子接到要考虑的“回信”后，又摘下...
-
彝族葬俗
彝族,威宁,祠堂,青年，威宁彝族，明、清以前通行火葬。骨灰用陶坛装好理入地下或放入岩洞内；坟堆呈小圆土包，被称为“朝天向坟”明、清以后，逐渐改为装棺土葬。人死后，要请“布摩”翻经书择定下葬吉日，寨邻、亲友前来帮助料理，亲戚背酒来奠祭，有的带唢呐队前来奏丧葬乐，有的请青年男子来“跳脚”（铃档舞）。抬上山前，凡戴孝者，要在棺木前磕头送葬。抬上山时，死者家属中最长者要为全...