望果节
望果节“望”即“翁卡”，意为“田野”、“田地”；“果”意为“转圈”、“巡游”；“望果”意为巡游田野。这是西藏农业区的节日。望果节没有固定的日期，一般在七月，青棵和小麦成熟即将开镰收割之时，人们选择一个良辰吉日，穿起盛装，带上美酒食品，集拢成群，在举着佛像、背着经书、打着旗幡的喇嘛导引下，浩浩荡荡绕行在即将收割的田地之间，祈祷神佛保佑能顺利收割、获得丰收。
据《苯教历算法》等典籍记载，“望果”之俗约始于公元一、二世纪布德贡杰赞普时期。当时，西藏山南雅砻地区的雅砻部落已开始播种、修渠灌田，发展农业。为祈祷丰收，苯教苯颇们教人们在收割前，绕转田地，求神赐福。后来逐渐演变成内容丰富的、群众性的祈福和娱乐的节日。
西藏各地的地理条件差异很大，实际上，望果节的日子是根据各地庄稼的成熟期，由寺院的喇嘛择吉日而定的。望果节这一天，人们早早来到传统的一片较开阔的空地，这是每年望果活动的集合地，整个望果节的活动既从这里出发，又在这里结束。集合地中央插有挂着青棵穗和豌豆株旗帜的树枝，树旁堆起煨（火桑）台。整个活动是在袅袅上升的（火桑）烟中开始的。大约十时整，法号长鸣，鼓声阵阵，参加转田的队伍整齐地排列成一圈，通常一家必须有一人参加，否则将有遭受灾害的顾虑。由一名德高寿高的喇嘛乘坐马上，指挥整个活动。他左手捧香壶，右手端盛有青棵酒的酒杯，口念经文，将洒洒向天、地、空三界，气氛庄严、肃穆。
有五名头戴钢盔；盔上插小旗和羽毛的武士打扮的男子，分别手持火枪、刀、唢呐和小号，随着法号的奏鸣跳神，口中发出强劲的呐喊声。这时队伍排成圆形绕场三周，之后，随着跳神者的两声枪响，转田正式开始了。
通常是法师高举以五彩绸包裹的箭翎，走在队伍的最前列。紧跟其后的是背着经文的僧人队伍，此后是由村庄农民组成的乐队和带佛像的骑马男子汉、全村百姓尾随其后。但也有一以部落头人或村里有威望者身背竹筐作导引的。筐内爆燥的烟火冒着清烟，他手提两只装有糌粑的白布袋，以此取悦于神，请求它不降冰雹、洪水、干旱、虫灾等袭扰庄稼。影响收获。在他之后减挎佛像厅举插以青测豌豆株幡旗的二十五名男子队伍、其后是背伏经书。右手持绕以哈达、青稞穗和豌豆株竹杆的四十九名妇女和儿童。队伍中有三名少年分别扮成男女英雄。整个进途中总有一鼓一钹紧随其后。
队伍从集合地点出发，绕着本乡的地域界线，做顺时针的绕田游行。他们认为转过的田地，妖魔就会被赶走，丰收就可顺利到手。每到村口、路口，便要停下来，接受沿途群众呐喊助威。煨（火桑）的人们向转田者奉献青棵酒和酥油茶，这时法师则下马偎（火桑）、诵经，为丰收祝福。到中午，转回队伍解散。各自回家吃饭。
下午队伍集合好继续转田，此时情绪更是激昂，人流、口号、歌声不断，既使大雨和冰雹也不能阻挡队伍的行进。当全乡田地都转过之后，队伍解散。这时，各家在自己的地里拔三穗青棵，供在自家的谷仓和神龛上。表示转田已见到了效果，谷物定可全部收到家中，丰收已有保障。
随后，在田边空地上，一家一户围坐在一起野餐。人们互相敬酒敬茶，互祝吉祥。野餐之后，还有举行赛马、射箭、歌舞等活动的。
傍晚，法号再起，鼓钹齐鸣，伴随着村民震撼人心、强节奏的呼喊声，转田从伍跟乡亲们一起回到出发时的集合场地、由法师率领队伍顺时针绕场三周。然后法师坐于人们在场内摆放的箱子上，双手击钹，在他的钹声中，队伍巡一种特定路线（或称“转羊肠子”）行走，籍此祈祷牛羊牲畜兴旺。然后再由法师率领作“之”字形转动，以此祈求寺院兴旺……入夜，场地燃起篝火，每户向火中添一把柴禾，然后围绕场中插有青棵穗和豌豆株的旗杆跳舞、歌唱，祈求幸福、祈求吉祥。最后，当村中最受尊敬的长者从桌上捧起五谷盒时，全村农人抓起糌粑撒向天空……随着一声枪响，欢快热烈的望果节仪式到此结束了。
本文由'蒋昌茂'发布，不代表演示站立场，转载/删除联系作者，如需删除请-> 关于侵权处理说明。
相关推荐
-
藏族建筑
红宫,平面,字形,高坎，藏族农区城镇人多垒石建房，房屋平顶多窗，造型及色泽质朴，具有浓厚的民族特色。帐篷是牧民的住所，一般分为布料和牛毛帐篷两种，有方形和椭圆形，迁移方便，结实耐用。德钦藏族的“土库房”土库房很重视房屋朝向的选择，大门要对林木茂盛的高山，不能对箐沟和庙宇。房屋一般高三层，通常都贴靠高坎，错一层布置。平面形式为角尺形、“凹”字形或“回”字形。木梁柱承重，土墙围护。土墙为夯筑，靠外一侧有明显收分。柱距通常为九尺（当地的一尺等...
-
武当旧时朝山进香习俗
单位,集合,大香,个体，民间信士为消灾免祸、家庭幸福、事业有成、祛病除疾、健康长寿等来武当山进香，朝拜真武大帝，称为“朝山进香”，或叫“朝武当”、“朝圣”、“朝爷”。有进散香、苦行进香和香会进香等几种形式。进散香以家庭为单位的个体朝山进香活动，各个进香者或以个人代表全家、或带领家眷朝山进香，朝山时间不统一。香客途中要多做好事、善事，广结善缘。苦行进香是民间信士通过实行自制、拒绝物质和感官上的享受、忍受环境压迫，自我折磨、以求得神的怜...
-
黄岩民俗信仰
批准,律师,字形,点心，【住宅】旧时砖木结构平房或双层楼房，多畚斗楼式。"口"字形谓全透，"日"字形谓两透，"目"字形谓三透。每透又分3间、5间"一"字形和7间"凹"字形。1986年，邮电部发行普23《民居》邮票，其中第14枚《浙江民居》是城关天长街住宅，面街背河，临街设店面，内部兼作起居室，后部临水作厨房。《中国古代建筑史》介绍黄土岭山区住宅，利用地形灵活运用高低落差台状地基，在其上建屋。【筵席】普通待客用8碗菜肴，第1碗用海参谓参菜...
-
徽戏戏台
覆盖,阳光,字形,八字墙，随着文化的发达和商业的兴盛，徽州出现徽班、徽戏。民间对演戏、看戏相当积极。歙县每个较大的村镇，都建有砖木结构的永久性的戏台，尽管这种戏台的高度、宽度、深度都很不够，每逢佳节喜庆，还是要专场演出数日的。有的村镇虽没有固定性的戏台，但都有搭盖临时戏台的风俗。这种临时戏台是很有特色的。它们全用木材构成，台柱、台承、台屏、台板等，全是活动的“构件”，演戏完毕，即可“拆台”保存。台板距地面高度一般两米有余。台屏辟有“...
-
首饰龙
结构,巡游,温州,评论，在温州乐清、永嘉等地，盛行着一种叫“首饰龙”的龙灯。它和其它的龙灯不同，全身不是呈龙形，而是依照鱼船结构，整个首架是以一条弧形木条做基础，上面用竹条和篾丝糊纸扎成一只龙船。船长3米，款米，高米3左右。前有龙头，在龙头口状部分，含珠垂须，作为龙的象征性标志，后有龙尾，中间“龙身”上有5-7层楼阁。上插各色小旗，每层左右和后方系复壁结构，内壁贴透光白纸，外壁贴淡绿色或五颜六色的细纹刻纸图案，当龙腹内点灯时，灯光映得四...
-
重庆地方民族服饰介绍
银质,字形,土家族,特征，土家族服特征具渝黔湘鄂结合部土家族聚居地方志载：土家族服饰“俗尚检朴”，“无一切奢靡之风”；“男女作苦与共，俗不尚衣冠”；土民“不尚服饰”；“男女垂髻，短衣跣足，以布勒额，喜斑烂服色。”可见土家族服饰具有“尚检朴”的总体特征。如《长阳县志》记载：土家以布衣为庶人，而绮罗淫且侈矣。长邑衣饰近古，贫者多以本地布纺织家布机布为常服，妇女荆钗布裙者十之八九，然亦绸布相间，无整套绸缎者。嫁娶间尚华丽，然银器、绸绫外无...
-
达摩祖师洞的转山活动
洞口,山脚,顺时针,草坪，在其宗象鼻山向西望，距其宗6公里处，有一座山俨然象一尊巨大佛祖端坐于云天之间，这就是达摩山。由山脚攀登，可直抵达摩祖师洞。相传达摩祖师曾云游到此，在此山洞内面壁十年而得道成佛。至今洞中石壁上还印有当年祖师面壁时形成的影像。洞前石板上有一对深深的脚印，相传是当年祖师得道后“顿石成洼”留下的圣迹。山洞因此而得名。洞高30米，深10米。祖师洞前达摩寺院红墙黄瓦，金碧辉煌。“极目悬崖万丈高，巍峨古寺接云霄”。达摩寺属噶...
-
台湾河川祭
解散,单位,青年,兰屿，河川的祭祀与捕鱼有关，目的也是祈求渔获物丰收和渔人安全。台湾原住民大体皆知捕鱼，但对河伯的祭仪则不大普遍。曹族在狩猎祭后数日，各氏族的男子都在河边祭祀河伯，称为“密敖斯古”。阿美族在收获祭之后也有集体捕鱼，带有河川祭的意思。住在兰屿的雅美人，因捕鱼在经济生活中占有重要地位，有关捕鱼的祭仪不少，有飞鱼渔祭、渔组结成祭、渔组招鱼祭、小船初渔祭、个人渔中止祭、食飞鱼祭、飞鱼干收藏祭、飞鱼终食祭等。鱼祭原住民花莲大港口阿...
-
黑龙江民族风情：赫哲人的抓鼓
字形,民族风情,东北,同江县，抓鼓是赫哲人跳宗教祭祀舞萨满时所用的伴奏乐器，流行于黑龙江省同江县街津口、八岔和饶河县四排等赫哲族人民居住地区及东北的达斡尔、鄂伦春和满等族居住地区。抓鼓鼓框高5厘米，采用桦木板条弯成鸭蛋形。单面蒙以鹿皮或犴皮，鼓面大小各不相同，一般长径为60厘米左右。鼓框以交叉成十字形或米字形的皮条绷紧，有的鼓还将皮条控系在一个位于鼓背中心的圆形铁环上，鼓框一侧置有一条彩穗为饰。演奏时左手抓提鼓中心的皮条或铁环，右手执...
-
彝族节庆
彝族,集合,烧死,区域性，彝族过去崇拜万物有灵和崇拜祖先。民间传统节日很多，主要节日有十月年、火把节及区域性的节日和祭祀活动。十月年：是彝族的传统年，多在农历十月上旬择吉日举行。节期5—6天，节日里要杀猪、羊，富裕者要杀牛，届时要盛装宴饮，访亲问友，并互赠礼品.火把节：是彝族最盛大的传统节日，也是云南许多民族的共同节日，通常在每年农历六月二十四或二十五日举行。届时要杀牛、杀羊，祭献祖先，有的地区也祭土主，相互宴饮，吃坨坨肉，共祝五谷丰登...