正月二十一是什么日子 正月二十一人们要干什么
正月二十一是什么日子正月二十一人们要干什么
是穿天节。穿天节盛行于我国襄阳一带，是这个地区特有的传统节日和习俗。它源于才子郑交甫在襄阳万山解佩渚偶遇汉水女神，相赠佩珠定情的美好传说。根据新闻和报纸记载，每一年的正月二十一，在这一地区都会有不同主题的活动。以“相聚襄阳城，放飞汉江梦”为主题的穿天节曾在鱼梁洲头隆重上演，热闹非凡。
正月二十一人们要干什么？
捡拾、佩戴穿天石，游玩汉江、吃煎饼等。
在正月二十一这天，民间有这样一句俗语“正月二十一，煎饼补天穿”。民间为祈祷苍天保佑“雨水之日，屋无穿漏”，用红丝线系上煎饼，掷于屋顶上方，或者主妇手捧大饼，登梯送到屋顶上，以象征补天。“补天”时，全家人都站在院子里，虔诚地望着屋顶问“补住了没有？”主妇则在屋顶上高声回答“补住了！”然后，主妇将面饼捧下来，全家人分食。
由来说法：
说法一
郑交甫，人物生平不详，据传为周朝人，有汉江遇游女之事。据西汉刘向《列仙传》中记载：“郑交甫常游汉江，见二女，皆丽服华装，佩两明珠，大如鸡卵。交甫见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰：“我欲下请其佩。’仆曰：‘此间之人，皆习于辞，不得，恐罹悔焉。’交甫不听，遂下与之言曰：‘二女劳矣。’二女曰：‘客子有劳，妾何劳之有？’交甫曰：‘橘是柚也，我盛之以笥，令附汉水，将流而下。我遵其旁搴之，知吾为不逊也，愿请子佩。’二女曰：‘桔是橙也，盛之以莒，令附汉水，将流而下，我遵其旁，卷其芝而茹之。’手解佩以与交甫，交甫受而怀之。即趋而去，行数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见。灵妃艳逸，时见江湄。丽服微步，流生姿。交甫遇之，凭情言私。鸣佩虚掷，绝影焉追？”
汉成帝时期，大学者刘向在《列仙传·江妃二女》中云: “江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫，见而悦之，不知其神也，谓其仆曰: ‘我欲下请其佩。’仆曰: ‘此间之人皆习于辞，不得，恐罹其悔焉’”。
扬雄作《校猎赋》以讽之: “汉女水潜，怪物暗冥，不可殚形”。唐人颜师古注云: 应劭曰: ‘汉女，郑交甫所逢二女，弄大珠，大如荆鸡子。’”
在《诗经》中，举昔汉水之所有，以兴今贞女之可求也。王先谦也列举了鲁、齐、韩三家的诗说: 鲁说曰: 江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫。见而悦之，不知其神也。
宋朝祝穆的《方舆胜览》卷三一《复州》记载: “晋郑交甫南游江汉，遇二女，佩两珠。”
说法二
而把传说中穿天节“游女弄珠”故事写得完整的是生于襄阳、长于建康(今南京)的萧统(501—531年)。他在自己编著的《文选·江赋(郭璞)》的注释中，引《韩诗内传》(已轶)曰：“郑交甫遵彼汉皋台下，遇二女，与言曰：‘愿请子之佩。’二女与交甫。交甫受而怀之，超然而去，十步循探之，即亡矣。回顾二女，亦即亡矣。”这里出现了较为完整的故事情节，而且情节中，美人与玉佩若有若失，充满神秘梦幻感。
说法三
宋朝人庄绰(字季裕)，曾任襄阳县尉，与米芾有交游。他在《鸡肋编》写道：“襄阳正月二十一日谓之穿天节，云交甫解佩之日，郡中移会汉水滨，倾城自万山泛绿舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。”这里写下了“倾城”出动“泛绿舟”，而且妇女们都成了主角，成了“女神”；玉佩太少，穿天石可以取代；得石可得子，得子能给妇女带来好运，人人祈盼遇上好运。这则记载说明：在1千年前的宋朝，襄阳人已形成了自己的仪式和道具独特的民俗节日穿天节。
为什么选定正月二十一日为穿天节，史无记载。但根据我国古代阴阳学说里数的概念，“阳卦奇，阴卦偶”(《周易·系辞下》)。3和7是阳数，一月中，3×7=21，就获得3个阳数，即3、7、21，这适应了过罢春节后，人们祈盼阳春以利春耕的心愿。这也是穿天节有着深厚民众基础的原因，人心多么祈盼“三阳交泰”呀！
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